اصول کافی: کتاب الحجه/ دوران غیبت/ حدیث سی و یکم

933- 27 الكافي، 1/ 343/ 31/ 1 محمد عن جعفر بن محمد عن أحمد بن الحسين عن محمد بن عبد اللَّه عن محمد بن الفرج قال كتب إلي أبو جعفر ع إذا غضب اللَّه تبارك و تعالى على خلقه نحانا عن جوارهم‏

بيان‏

و مما يناسب ذكره في هذا المقام‏

ما رواه الشيخ الصدوق رحمه اللَّه في كتاب إكمال الدين بإسناده عن سدير الصيرفي قال دخلت أنا و المفضل بن عمر و أبو بصير و أبان بن تغلب على مولانا أبي عبد اللَّه الصادق ع فرأيناه جالسا على التراب و عليه مسح خيبري مطوق بلا جيب مقصر الكمين و هو يبكي بكاء الواله الثكلى ذات الكبد الحري قد نال الحزن من وجنتيه و شاع التغيير في عارضيه و أملى الدموع «1» محجريه و هو يقول سيدي غيبتك نفت رقادي و ضيقت علي مهادي و ابتزت مني راحة فؤادي سيدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد و فقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع و العدد فما أحس بدمعة ترقى من عيني- و أنين يفتر من صدري عن دوارج الرزايا و سوالف البلايا إلا مثل لعيني عن غوائل أعظمها و أفظعها و بواقي «2» أشدها و أنكرها نوائب مخلوطة بغضبك و نوازل معجونة بسخطك- قال سدير فاستطارت عقولنا ولها و تصدعت قلوبنا جزعا من‏

__________________________________________________

 (1). ابلى الدموع- خ ل.

 (2). بوائق- خ ل.

                        الوافي، ج‏2، ص: 420

ذلك الخطب الهائل و الحادث الغائل و ظننا أنه سمت لمكروه قارعة أو حلت به من الدهر بائقة فقلنا لا أبكى اللَّه يا ابن خير الورى عينيك من أية حادثة تسترق «1» دمعتك و تستمطر عبرتك و أية حالة حتمت عليك هذا المأتم قال فزفر الصادق ع زفرة انتفخ منها جوفه و اشتد عنها خوفه و قال ويلكم نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و علم ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة الذي خص اللَّه به محمدا و الأئمة من بعده ص و تأملت فيه مولد غائبنا و غيبته و إبطاءه و طول عمره- و بلوى المؤمنين في ذلك الزمان و تولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته و ارتداد أكثرهم عن دينهم و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال اللَّه تقدس ذكره وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ «2» يعني الولاية فأخذتني الرقة و استولت علي الأحزان- فقلنا يا ابن رسول اللَّه كرمنا و فضلنا «3» بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك قال ع إن اللَّه تبارك و تعالى أدار في القائم منا- ثلاثة أدارها في ثلاثة «4» من الرسل ص قدر مولده تقدير مولد موسى ع و قدر غيبته تقدير غيبة عيسى ع و قدر إبطاءه بتقدير إبطاء نوح ع و جعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح أعني الخضر ع دليلا على عمره فقلنا اكشف لنا يا ابن رسول اللَّه عن وجوه هذه المعاني قال ع أما مولد موسى ع فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده أمر بإحضار الكهنة فدلوه على نسبه و أنه يكون من بني إسرائيل و لم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل حتى‏

__________________________________________________

 (1). تستنزف- خ ل.

 (2). الإسراء/ 13

 (3). شرّفنا- خ ل.

 (4). في ثلاثة- خ ل.

                        الوافي، ج‏2، ص: 421

قتل في طلبه نيفا و عشرين ألف مولود و تعذر عليه الوصول إلى قتل موسى ع لحفظ اللَّه تبارك و تعالى إياه و كذلك بنو أمية و بنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملكهم و الأمراء و الجبابرة منهم على يد القائم منا ناصبونا العداوة و وضعوا سيوفهم في قتل آل رسول اللَّه ص و إبادة نسله طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم ع و يأبى اللَّه عز و جل أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلى أن يتم نوره و لو كره المشركون و أما غيبة عيسى ع فإن اليهود و النصارى اتفقت على أنه قتل فكذبهم اللَّه عز و جل ذكره بقوله عز و جل وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ «1»- كذلك غيبة القائم ع فإن الأمة ستنكره «2» لطولها فمن قائل يهذي بأنه لم يولد و قائل يقول إنه ولد و مات و قائل يكفر بقوله إن حادي عشرنا كان عقيما و قائل يمرق بقوله إنه يتعدى إلى ثالث عشر و ما عدا- و قائل يعصي اللَّه عز و جل بقوله إن روح القائم تنطق في هيكل غيره و أما إبطاء نوح ع فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء بعث اللَّه تبارك و تعالى جبرئيل الروح الأمين معه سبع «3» نوايات فقال يا نبي اللَّه إن اللَّه تبارك و تعالى يقول لك إن هؤلاء خلائقي و عبادي و لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي- إلا بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجة فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه و أغرس هذا النوى فإن لك في نباتها و بلوغها و إدراكها إذا أثمرت الفرج و الخلاص- فبشر بذلك من اتبعك من المؤمنين فلما نبتت الأشجار و تأزرت و تسوقت و غصنت [تغصنت‏] و أثمرت و زها الثمر عليها بعد زمان طويل استنجز من اللَّه العدة فأمر اللَّه تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار

__________________________________________________

 (1). النساء/ 157

 (2). ستنكرها- خ ل.

 (3). الروح الأمين بسبع- خ ل.

                        الوافي، ج‏2، ص: 422

و يعاود الصبر و الاجتهاد و يؤكد الحجة على قومه و أخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاثمائة رجل و قالوا لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف ثم إن اللَّه تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة بأن يغرسها تارة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين يرتد منهم طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف و سبعين رجلا فأوحى اللَّه تعالى عند ذلك إليه- و قال يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه و صفا من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلو أني أهلكت الكفار- و أبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك و اعتصموا بحبل نبوتك- و بأني «1» أستخلفهم في الأرض و أمكن لهم دينهم و أبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشرك من قلوبهم «2» و كيف يكون الاستخلاف و التمكين و بذل الأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا و خبث طينتهم و سوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق و سنوخ الضلالة فلو أنهم تنسموا مني الملك الذي أوتى المؤمنين وقت الاستخلاف إذا أهلكت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته و لاستحكمت مرائر نفاقهم و ثارت «3» خبال ضلالة قلوبهم و لكاشفوا إخوانهم بالعداوة و حاربوهم على طلب الرئاسة و التفرد بالأمر و النهي و كيف يكون التمكين في الدين و انتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن و إيقاع الحروب- كلا فاصنع الفلك بأعيننا و وحينا قال الصادق ع و كذلك القائم ص فإنه تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه و يصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق‏

__________________________________________________

 (1). بأن- خ ل.

 (2). بذهاب الشك من قلوبهم- خ ل.

 (3). تابد خبال- خ ل.

                        الوافي، ج‏2، ص: 423

إذ أحسوا بالاستخلاف و التمكين و الأمر «1» المنتشر في عهد القائم ص قال المفضل فقلت يا ابن رسول اللَّه فإن النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في أبي بكر و عمر و عثمان و علي ع فقال لا لا يهدي اللَّه «2» قلوب الناصبة متى كان الدين الذي ارتضاه اللَّه و رسوله متمكنا بانتشار الأمر «3» في الأمة و ذهاب الخوف من قلوبها و ارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من هؤلاء و في عهد علي ص مع ارتداد المسلمين و الفتن التي كانت تثور في أيامهم و الحروب التي كانت تنشب بين الكفار و بينهم ثم تلا الصادق ع حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا «4» و أما العبد الصالح أعني الخضر ع فإن اللَّه تعالى ما طول عمره لنبوة قدرها له و لا لكتاب نزله ع و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء و لا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها و لا لطاعة يفرضها له بلى «5» إن اللَّه تعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم ع في أيام غيبته ما قدر و علم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول طول عمر العبد الصالح من غير سبب- أوجب ذلك إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم ص و ليقطع بذلك حجة المعاندين لئلا يكون للناس على اللَّه حجة

و بإسناده عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد اللَّه ع يقول إن سنن الأنبياء ص بما وقع بهم من الغيبات جارية في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة

و بإسناده عن الحسين ع قال في القائم منا سنن من الأنبياء سنة

__________________________________________________

 (1 و 3). و الامن- خ ل.

 (2). فقال «لا هدى اللّه ...»- خ ل.

 (4). يوسف/ 110

 (5). بل- خ ل.

                        الوافي، ج‏2، ص: 424

من نوح و سنة من إبراهيم و سنة من موسى و سنة من عيسى و سنة من أيوب و سنة من محمد ص فأما من نوح فطول العمر و أما من إبراهيم فخفاء الولادة و اعتزال الناس و أما من موسى فالخوف و الغيبة و أما من عيسى فاختلاف الناس فيه و أما من أيوب فالفرج بعد البلوى و أما من محمد ص فالخروج بالسيف‏

و في رواية أبي بصير عن أبي عبد اللَّه ع و سنة من يوسف قال و أما سنته من يوسف فالستر يجعل اللَّه بينه و بين الخلق حجابا يرونه و لا يعرفونه و أما سنته من محمد ص فيهتدي بهداه و يسير بسيرته‏

و بإسناده عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي عبد اللَّه ع قال إن للقائم منا غيبة يطول أمدها فقلت له و لم ذلك يا بن رسول اللَّه قال لأن اللَّه عز و جل أبى إلا أن يجري فيه سنن الأنبياء ص في غيباتهم و أنه لا بد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم قال اللَّه تعالى لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ «1» أي سنن من كان قبلكم‏

و بإسناده عن عبد اللَّه بن الفضل الهاشمي قال سمعت الصادق جعفر بن محمد ص يقول إن لصاحب هذا الأمر غيبة لا بد منها يرتاب فيها كل مبطل فقلت له و لم جعلت فداك قال لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم- قلت فما وجه الحكمة في غيبته قال وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج اللَّه تعالى ذكره إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر ع من خرق السفينة و قتل الغلام- و إقامة الجدار لموسى ع إلا وقت افتراقهما يا ابن الفضل إن هذا الأمر أمر من أمر اللَّه عز و جل و سر من سر اللَّه و غيب من غيب اللَّه و متى علمنا أنه عز و جل حكيم صدقنا بأن أفعاله كلها حكمة و إن كان وجهها غير منكشف لنا

__________________________________________________

 (1). الانشقاق/ 19

                        الوافي، ج‏2، ص: 425

و بإسناده عن إبراهيم الكرخي قال قلت لأبي عبد اللَّه ص أو قال له رجل أصلحك اللَّه أ لم يكن علي ص قويا في دين اللَّه قال بلى قال و كيف ظهر عليه القوم و كيف لم يدفعهم و ما منعه من ذلك قال آية في كتاب اللَّه عز و جل منعته قال قلت و أية آية هي قال قوله عز و جل- لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً «1» و أنه كان لله عز و جل ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين و منافقين و لم يكن علي ص ليقتل الآباء حتى يخرج الودائع فلما خرج الودائع ظهر على من ظهر فقاتله و كذلك قائمنا أهل البيت لن يظهر أبدا حتى يظهر ودائع اللَّه عز و جل فإذا ظهرت ظهر ص على من ظهر فيقتلهم‏

و بإسناده عن إسحاق بن يعقوب في التوقيع الذي ورد إليه عن مولانا صاحب الزمان ص و أما علة ما وقع من الغيبة فإن اللَّه عز و جل يقول يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ «2» إنه لم يكن أحد من آبائي ص- إلا و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه و إني أخرج حين أخرج- و لا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي و أما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبتها عن الأبصار السحاب و إني لأمان أهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء فاغلقوا باب السؤال عما لا يعنيكم و لا تتكلفوا علم ما قد كفيتم و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم و السلام عليك يا إسحاق بن يعقوب و على من اتبع الهدى‏

__________________________________________________

 (1). الفتح/ 25

 (2). المائدة/ 101