اصول کافی: کتاب الحجه/ دوران غیبت/ حدیث هفتم

عليّ بن محمّد، عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد قال: حدّثني منذر بن محمّد بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترقّ، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الأصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السّلام فوجدته متفكّرا ينكت في الأرض فقلت: يا أمير المؤمنين‏

__________________________________________________

قوله (ينكت فى الارض) النكت الضرب و الاثر اليسير و هو فعل المهموم المتفكر يقال: نكت فى الارض بالقضيب من باب نصر اذا أثر فيها بطرفه كفعل المتفكر المهموم.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 235

ما لي أراك متفكّرا تنكت في الأرض، أرغبة منك فيها؟ فقال: لا و اللّه ما رغبت فيها و لا في الدّنيا يوما قطّ و لكنّي فكّرت في مولود يكون من ظهر [ي‏] الحادي عشر من ولدي، هو المهديّ يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما

__________________________________________________

قوله (أ رغبة منك فيها) كأنه توهم أن همه و تفكره للرغبة فى الدنيا و يبعد حمله على المزاح.

قوله (هو المهدى الّذي يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما) القسط و العدل متقاربان و كذا الجور و الظلم فالعطف للتفسير و الاخبار الدالة على خروج المهدى فى آخر الزمان من نسل الحسين «ع» فى طرق العامة و الخاصة متواترة لا ينكره أحد من الامة الا أن العامة يقولون انه سيولد و نحن نقول انه حي موجود و بوجوده قامت السموات و الارضون، و من جملة روايات العامة ما رواه مسلم «1» عن جابر بن عبد اللّه قال قال رسول اللّه «ص» «يكون فى آخر امتى خليفة يحثى المال حثيا و لا يعده عددا» و عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول اللّه «ص» من خلفائكم خليفة يحثى المال حثيا و لا يعده عددا» قال عياض الحثى الحفن باليد يعطيه الناس كذلك لكثرته لديه كما يحثى التراب لاتّساع المجبى و الفتوحات و قال القرطبى قيل هذا الخليفة هو عمر بن عبد العزيز و لا يصح اذ ليست فيه تلك الصفات، و ذكر الترمذي و أبو داود هذا الخليفة و سمياه بالمهدى و منها ما رواه الترمذي و أبو داود عنه «ص» قال «لا تقوم الساعة حتى يملك العرب رجل من أهل بيتى يواطى اسمه اسمى» و قالا: هذا حديث حسن صحيح و زاد أبو داود «يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا» و منها ما روياه من حديث أبى سعيد قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألناه فقال يخرج من امتى المهدى يملك خمسا أو سبعا أو تسعا قال: قلنا ما ذاك يا رسول اللّه؟ قال سنين قال يجي‏ء إليه الرجل فيقول يا مهدى أعطنى قال: فيحثى له فى ثوبه ما استطاع أن يحمله» قال: هذا حديث حسن و فى أبى داود من امتى أجلى الجبهة أقنى الانف يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا يملك سبع سنين» فهذه اخبار صحيحة مشهورة تدل على خروج هذا الخليفة الصالح فى آخر الزمان و هو منتظر و لم يوجد من كملت فيه الصفات التى تضمنتها تلك الاحاديث كذا نقل عنهم أبو عبد اللّه الابى فى كتاب اكمال الاكمال و هو من أعاظم علمائهم. و منها ما رواه فى الجمع بين الصحاح الستة عن أبى سعيد الخدرى قال:

قال رسول اللّه «ص» المهدى فتى أجلى الجبهة أقنى الانف يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما الحديث و منها ما رواه الفقيه الشافعى المغازلى فى كتاب المناقب من عدة طرق بأسانيدها الى النبي «ص» يتضمن البشارة بالمهدى «ع» و ذكر فضائله و دولته‏

__________________________________________________

 (1) فى صحيحه ج 8 ص 185 أبواب الفتن.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 236

..........

__________________________________________________

و منها ما ذكره أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء فى كتاب المصابيح فى حديث يرفعه الى النبي «ص» «أنه يصيب هذه الامة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم فيبعث اللّه تعالى إليهم رجلا من عترتى فيملأ به الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما- الحديث» و منها ما رواه ابن شيرويه الديلمى فى كتاب الفردوس باسناده الى حذيفة بن اليمان عن النبي «ص» أنه قال المهدى من ولدى وجهه كالقمر الدرى اللون لون عربى و الجسم اسرائيلى يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما و يرضى بخلافته أهل السموات و الارض و الطير فى الجو يملك عشرين سنة» و فى كتاب الطرائف كان بعض علماء الشيعة قد صنف كتابا وجدته و وقفت عليه و قد سماه كتاب كشف المخفى فى مناقب المهدى «ع» و روى فيه مائة و عشر أحاديث من طرق رجال المذاهب الاربعة فتركت نقلها باسنادها و ألفاظها كراهة للتطويل و اذكر أسماء من روى المائة و العشرة أحاديث التى فى كتاب كشف المخفى لتعلم مواضعها على التحقيق فمنها من صحيح البخارى ثلاثة أحاديث و منها من صحيح مسلم أحد عشر حديثا و منها عن الجمع بين الصحيحين للحميدى حديثان، و منها من الجمع بين الصحاح الستة أحد عشر حديثا، و منها من كتاب فضائل الصحابة مما خرجه الحافظ عبد العزيز المحدث من مسند أحمد بن حنبل سبعة أحاديث، و منها من تفسير الثعلبى خمسة أحاديث، و منها من غريب الحديث لابن قتيبة الدينورى ستة أحاديث، و منها من كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمى أربعة أحاديث، و منها من كتاب مسند سيدة النساء فاطمه الزهراء عليها السّلام من تأليف الحافظ أبى الحسن على الدار قطنى ستة أحاديث، و منها من كتاب الحافظ أيضا من مسند أمير المؤمنين على بن أبى طالب «ع» ثلاثة أحاديث و منها من كتاب المبتدأ للكسائى حديثان يشملان أيضا على ذكر خروج السفيانى و الدجال و منها من كتاب المصابيح لابى محمد الحسين بن مسعود الفراء خمسة أحاديث، و منها من كتاب الملاحم لابى الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد اللّه المناوى أربعة و ثلاثون حديثا، و منها من كتاب الحافظ محمد بن عبد اللّه الحضرمى ثلاثة أحاديث، و منها من كتاب الرعاية لاهل الدراية لابى الفتح محمد بن إسماعيل بن ابراهيم الفرغانى ثلاثة أحاديث، و منها خبر سطيح رواية الحميدى أيضا ثلاثة أحاديث، و منها من كتاب الاستيعاب لابى عمر يوسف بن عبد البر النميرى حديثان. و قال الشيخ محى الدين فى الفتوحات ان للّه خليفة يخرج من عترة رسول اللّه من ولد فاطمة عليها السّلام يواطى اسمه اسم رسول اللّه «ص» جده الحسين بن على عليهما السّلام يبايع بين الركن و المقام يشبه رسول اللّه «ص» فى الخلق بفتح الخاء و ينزل عنه فى الخلق بضمها اسعد الناس به أهل الكوفة يعيش‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 237

تكون له غيبة و حيرة، يضلّ فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين و كم تكون الحيرة و الغيبة؟ قال: ستّة أيّام أو ستّة أشهر أو ستّ سنين، فقلت: و أنّ هذا الكائن؟ فقال: نعم كما أنّه مخلوق و أنّى لك بهذا الأمر يا أصبغ! اولئك خيار هذه الامّة مع خيار أبرار هذه العترة، فقلت: ثمّ ما يكون بعد ذلك؟ فقال:

ثمّ يفعل اللّه ما يشاء فانّ له بداءات و إرادات و غايات و نهايات.

__________________________________________________

خمسا أو سبعا أو تسعا يضع الجزية و يدعو الى اللّه بالسيف و يرفع بالمذاهب عن الارض و لا يبقى الا الدين الخالص الى آخر ما ذكره و فيه دلالة على تشيعه و اللّه أعلم.

قوله (يضل فيها أقوام و يهتدى آخرون) المهتدون فى غيبته هم المقرون به و بوجوده و الضالون هم المنكرون لوجوده و القائلون بأن العصر خال عنه و أن قالوا بأنه سيوجد.

قوله (ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين) لعل السائل سأل عن مقدار زمان الغيبة و الحيرة معا فأجاب «ع» بأن زمان مجموعهما أحد الازمنة المذكورة و بعد ذلك ترتفع الحيرة و تبقى الغيبة و الترديد بالنسبة الى تفاوت مراتب الاشخاص فقد ترتفع حيرة شخص بعد ستة أيام و ترتفع حيرة الاخر بعد ستة أشهر أو ست سنين و يحتمل أن يكون المراد أن الغيبة و الحيرة فى ذلك القدر من الزمان أمر محتوم و يجرى للّه فيهما البداء بعد ذلك و يؤيده ظاهر ما سيأتى من قوله فان له بداءات و الترديد للابهام و قصد عدم تعيينه، و قال الفاضل الامين الأسترآبادي على ما نقل عنه المراد ان آحاد مدة الغيبة هذا القدر فيكون ظهوره فى السابع ليوافق الاحاديث الدالة على أن ظهوره فى فرد من السنين و لما تجاوز مدة الآحاد و مدة الآحاد مع العشرات بقيت مدة الآحاد مع المئات و مدة الآحاد مع الالوف فيمكن ان يكون زمان الغيبة ثمانمائة و ستة أيام أو ثمان مائة و ستة أشهر أو ثمانمائة و ست سنين أو الفا و ستة أيام أو الفا و ستة أشهر أو ألفا و ست سنين، أقول و على هذا لما مضت فى عصرنا ثمانمائة مع الآحاد المذكورة بقى احتمال تسعمائة منها و الترديد لما مر أخيرا.

قوله (كما أنه مخلوق) لعل المراد ان غيبته أمر محتوم كما أن خلقه كذلك.

قوله (و انى لك هذا) لعل المراد هو الاشارة الى أنه لا يدرك عصره و ان الذين يدركونه و يقرون به و بغيبته أفضل الامة.

قوله (ثم ما يكون بعد ذلك) ذلك الاشارة الى المذكور من الازمنة يعنى هل ترفع الغيبة بعده أولا فأجاب «ع» بأن اللّه تعالى يفعل بعد ذلك ما يشاء فان له بداءات أى تقديرات‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 238

__________________________________________________

متجددة فى أوقات الزمان و ارادات حادثة فيها ان شاء أظهره و ان شاء أخفاه بحسب المصالح المعلومة له تعالى و لتقديراته و اراداته غايات و نهايات فان كل وقت تعلق التقدير و الإرادة باخفائه أو اظهاره غاية و نهاية لما قبله و هذا ظاهر الانطباق على ما ذكرناه ثانيا كما أشرنا إليه، بل على ما ذكرناه أولا أيضا و أما على ما ذكره الفاضل المذكور ففيه نوع خفاء اذ ظهوره بعد الازمنة المذكورة محتوم به لا يجرى فيه البداء اللهم الا أن يكون ذلك فى قول السائل ثم ما يكون بعد ذلك اشارة الى الغيبة و يكون السؤال متعلقا بما فى زمانها فليتأمل.