اصول کافی: کتاب الحجه/ حدیث صعب و مستصعب ائمه علیهم السّلام/ حدیث دوم

أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة ابن صدقة، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال ذكرت التقيّة يوما عند عليّ بن الحسين عليهما السّلام فقال: و اللّه لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله و لقد آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بينهما، فما

__________________________________________________

قوله (فقال و اللّه لو علم ابو ذر ما فى قلب سلمان لقتله) المراد بما فى قلب سلمان العلوم و الاسرار و منشأ القتل هو الحسد «1» و العناد و فيه مبالغة على التقية من الاخوان فضلا

__________________________________________________

(1) قوله «و منشأ القتل هو الحسد» بل هو الجهل و استيحاش كل أحد عما لم يستأنسه و خالف مرتكزات ذهنه و عادته و لا ريب أن من نشأ على تعظيم معاوية طول عمره استوحش من سماع لعنه و نسب اللاعن الى كل سوء و الأسوإ من كل سوء فى نظر المتدين الكفر فينسبه الى الكفر و يقتله، و من نشأ على القول بتجسم الواجب تعالى ينسب القائل بتجرده الى الضلال و الكفر و بالعكس و من نشأ على الاعتقاد بأن الاحتياج الى العلة للحدوث ينسب مخالفه الى انكار الواجب و بالعكس من ذهب الى أن الاحتياج للامكان نسب غيره الى الكفر اذ يقول لو جاز على الواجب العدم لما ضر عدمه وجود العالم و هكذا. و اصل الاستيحاش من عدم فهم السامع و عدم مبالاة المتكلم بإلقاء المطالب العويصة على غير المستعد و ممن رموه بالكفر و الزندقة يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين الّذي أمر الرضا «ع» بأخذ معالم الدين عنه، و روى الكشى روايات كثيرة فى ذلك منها عن أبى جعفر البصرى قال «دخلت مع يونس بن عبد الرحمن على الرضا «ع» فشكى ما يلقى من أصحابه من الوقيعة فقال الرضا «ع» دارهم فان عقولهم لا يبلغ» و فى رواية عن موسى بن جعفر «ع» قال يا يونس ارفق بهم فان كلامك يدق عليهم، قال قلت انهم يقولون لى زنديق قال لى و ما يضرك أن يكون فى يدك لؤلؤة فيقول الناس هى حصاة و ما ينفعك ان يكون فى يدك حصاة فيقول الناس لؤلؤة» انتهى.

و كتب أبو جعفر الجواد «ع» الى رجل فى يونس «احبه و اترحم عليه و ان كان يخالفك أهل بلدك» انتهى. و الظاهر أن المقصود من البلد البصرة، و كتب رجل الى الكاظم «ع» يسأله عن الزكاة: عندنا قوم يقولون بمقالة يونس فاعطيهم من الزكاة شيئا قال فكتب إليه: نعم أعطهم» انتهى. و فى كتاب أعيان الشيعة بعد ما نقل عن بعض علمائنا أن أصحاب الائمة عليهم السلام كانوا يقعون بعضهم فى بعض بالانتساب الى الكفر و الزندقة و الغلو و غير ذلك بل و فى حضورهم عليهم السلام أيضا و ربما كانوا يمنعون و ربما كانوا لم يمنعوا المصالح و أن هذه النسب كلها لا أصل لها فاذا كانوا فى زمان الحجة بل و فى حضوره يفعلون أمثال هذه فما ظنك بهم فى زمان الغيبة- الى أن قال- انهم لو سمعوا من أحد لفظ الرياضة و أمثال ذلك رموه بالتصوف و جمع منهم يكفرون معظم فقهائنا رضى اللّه عنهم لاثباتهم اسلام بعض الفرق الاسلامية، ثم قال و بالجملة كل منهم يعتقد امرا انه من أصول الدين بحيث يكفر غير المقرّ به، بل آل الامر الى ان المسائل الفرعية غير الضرورية ربما يكفرون من جهتها و الاخباريون يطعنون على المجتهدين بتخريب الدين و الخروج عن طريق الائمة الطاهرين عليهم السلام انتهى كلام أعيان الشيعة. و أنا أعتقد أن تكفير العقلاء و الحكماء هو الّذي يريده الملاحدة و يقر أعينهم به لان مذهبهم أن كل متدين سفيه و كل عاقل كافر و قال قائلهم:

         اثنان فى الدنيا فذو عقل بلا             دين و آخر دين لا عقل له‏

 فمن يحكم بأن كل حكيم عاقل كافر فهو أقوى معاون للملاحدة و أنفذ مؤيد لهم (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 5

ظنّكم بسائر الخلق، إنّ علم العلماء صعب مستصعب، لا يحتمله إلّا نبيّ مرسل أو ملك‏

__________________________________________________

عن اهل الظلم و العدوان، فان قلت هل فيه لوم لابى ذر قلت لا لان المقصود فى مواضع استعمال «لو» هو ان عدم الجزاء مترتب على عدم الشرط و اما ثبوته فقد يكون محالا لابتنائه على ثبوت الشرط و ثبوت الشرط قد يكون محالا عادة او عقلا كعلم أحدنا بجميع ما فى القلب و ثبوت حقيقة الملائكة للمتكلم فى قوله «لو كنت ملكا لم اعص» و من هذا القبيل قوله تعالى «لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ» على انه يمكن ان يكون المقصود من التعليق هو التعريض بوجوب التقية و كتمان الاسرار على من يخاف منه الضرر كما فى قولك «و اللّه لو شتمنى الامير لضربته» فانه تعريض بشاتم آخر و تهديد له بالضرب بدليل ان الامير ما شتمك و لو شتمك لما امكنك ضربه فليتأمل.

قوله (ان علم العلماء) منهم سلمان كما يصرح به.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 6

مقرّب أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للايمان، فقال: و إنّما صار سلمان من العلماء لأنّه امرئ منّا أهل البيت فلذلك نسبته إلى العلماء.

__________________________________________________

قوله (و انما صار سلمان من العلماء لانه) قال القرطبى سلمان يكنى أبا عبد اللّه و كان ينسب الى الاسلام فيقول انا سلمان بن الاسلام و يعد من موالى رسول اللّه «ص» لانه أعانه بما كوتب عليه فكان سبب عتقه و كان يعرف بسلمان الخير و قد نسبه رسول اللّه «ص» الى بيته فقال: «سلمان منا اهل البيت» و اصله فارسى من رامهرمز قرية يقال لها جي و قيل بل من اصبهان و كان ابوه مجوسيا فنبهه اللّه تعالى على قبح ما كان عليه ابوه و قومه و جعل فى قلبه الشوق الى طلب الحق فهرب بنفسه و فر عن ارضه فوصل الى المقصود بعد مكابدة عظيم الشعاب و الصبر على المكابدة و قال على «ع» «سلمان علم العلم الاول و الاخر و هو بحر لا ينزف و هو منا اهل البيت» و عنه أيضا «سلمان مثل لقمان» و له اخبار حسان و فضائل جمة.

قوله (فلذلك نسبته الى العلماء) اراد بالعلماء اهل البيت عليهم السلام.