اصول کافی: کتاب الحجّه/ صله امام/ حدیث دوم

عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، عن عيسى بن سليمان النخّاس، عن المفضّل بن عمر، عن الخيبريّ و يونس بن ظبيان قالا: سمعنا أبا- عبد اللّه عليه السّلام يقول: ما من شي‌ء أحبّ إلى اللّه من إخراج الدّراهم إلى الامام و إنّ اللّه ليجعل له الدّرهم في الجنّة مثل جبل احد، ثمّ قال: إنّ اللّه تعالى يقول‌

__________________________________________________

قوله: ما من شي‌ء أحب الى اللّه من اخراج الدراهم الى الامام) يدل على استحباب اخراجها إليه ابتداء مطلقا سواء كانت واجبة أو مندوبة لا على وجوبه كما هو مذهب المفيد و أبى الصلاح، و انما كان ذلك أحب لانه توصل به «ع» و تقرب منه و من اللّه تعالى و لانه «ع» أعرف بمواضع الحاجات و مواسم الخيرات و أحوال الرجال و كيفية الانفاق و قدره و وجوه البر و طرق المصارف، و لانه يميل إليه طباع الخلق و يقوى به أمره و يكمل به‌

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 386

في كتابه: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً قال: هو و اللّه في صلة الامام خاصّة.

__________________________________________________

نظامه في الرئاسة و الخلافة.

قوله: (مثل جبل احد) يعنى أن له وزنا في ميزان العمل الصالح كوزن جبل احد و لعله كناية عن كثرة ثوابه و عظمة جزائه بحيث لا يعلم قدره الا اللّه جل شأنه و يؤيده في الخبر درهم يوصل به الامام أعظم وزنا من أحد و يمكن أن يكون التفاوت في الوزن باعتبار التفاوت في أحوال المعطى و الاخذ من خلوص النية و التقرب و كمال الاحتياج و الفاقة و الورع و غير ذلك من المرجحات.

قوله: (ثم قال ان اللّه تعالى يقول في كتابه) استشهاد لما سبق من أن اللّه تعالى يزيد في احسان المحسن. و «من» فيمن ذا الّذي مبتداء و ذا خبره و الّذي صفة ذا أو بدله و قرضا مفعول مطلق بمعنى اقراضا و يحتمل أن يراد به ما يعطى من المال ليقضاه و حسنا صفته أو حال عن فاعل يقرض بمعنى مقرضا محسنا و المراد بحسنه خلوصه عن غير وجه اللّه و وقوعه مع طيب النفس من غير من و لا أذى و غير ذلك من موجبات النقص. و اضعافا بمعنى أمثالا لا يقدرها الا اللّه سبحانه حتى يكون لواحد عشرة و سبعمائة و يزيد اللّه لمن يشاء. و قد رغب اللّه سبحانه في إقراضه أولا بأنه يقضيه بأمثال كثيرة و الكريم اذا وعد بالكثرة وفى بأعظم أفرادها و لا تجارة أنفع من ذلك و ثانيا بأنه تعالى شأنه هو الّذي يقبض. القرض و يبسط في العوض و يوسع فيه تحصل زيادة ترغيب ألا ترى أنه لو قيل لك السلطان منا يشترى منك سلعتك بنفسه و يزيد في ثمنها ما أراد و كان كريما حصلت لك رغبة كاملة في تلك المعاملة فكيف السلطان الاعظم الّذي لا ينقص في ملكه اعطاء الدنيا و ما فيها لواحد، و يحتمل أن يكون يقبض و يبسط دافعا لما يخطر فى بال المقرض من أن الاقراض ينقص ماله و يقتر عليه و يكون معناه و اللّه يقبض و يقتر على من يشاء و يبسط و يوسع على من يشاء بحسب المصالح فلا تبخلوا عليه خوفا من النقص و التقتير، و ثالثا بأن اللّه تعالى شأنه الّذي طلب القرض منكم و وعدكم الزيادة عليه ترجعون إليه فيجازيكم على حسب أعمالكم و تجدون ما فعلتم له و وعدكم عليه.

قوله: قال هو و اللّه في صلة الامام خاصة) أى القرض الّذي ذكره اللّه تعالى‌

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 387

__________________________________________________

و نسبه الى ذاته المقدسة الّذي لا يحتاج الى قرض و لا غيره هو صلة الامام خاصة على سبيل التشبيه اذ هى لاقتضائها العوض الجميل و الثواب الجزيل شبهت بالقرض الّذي هو قطع طائفة من المال و دفعه الى الغير ليعوض به و يحتمل أن يكون من افراد القرض حقيقة و لعل المقصود أن الآية نزلت قصدا و بالذات في صلة الامام خاصة لا ينافى ذلك تعميمها بادخال جميع الخيرات و الاعمال الحسنة و اقراض الناس فيها أيضا و اللّه أعلم.