اصول کافی: کتاب الإیمان و الکفر/ طینت مومن و کافر/ حدیث پنجم

عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد و غير واحد، عن الحسين بن الحسن جميعا، عن محمّد بن اورمة، عن محمّد بن عليّ، عن إسماعيل بن يسار، عن عثمان بن يوسف قال: أخبرني عبد اللّه بن كيسان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له: جعلت فداك أنا مولاك عبد اللّه بن كيسان، قال: أمّا النّسب فأعرفه و أمّا أنت، فلست أعرفك قال: قلت له: إنّي ولدت بالجبل و نشأت في أرض فارس و إنّني أخالط النّاس في التّجارات و غير ذلك، فالخالط الرّجل فأرى له حسن السمت و حسن الخلق و [كثرة] أمانة ثمّ افتّشه فأتبينه عن عداوتكم و اخالط الرجل فأرى منه سوء الخلق و قلّة أمانة و زعارة ثمّ افتّشه فأتبينه عن ولايتكم، فكيف يكون ذلك؟ فقال لي: أ ما علمت يا ابن كيسان‌

__________________________________________________

قوله: (اما النسب فأعرفه) كان المراد بالنسب كيسان، و لعله كيسان بن كليب من أصحاب على و الحسن و الحسين و على بن الحسين و محمد بن على عليهم السلام و هو أيضا لقب مختار بن أبى عبيد المنسوب إليه الكيسانية. و المراد بمعرفته معرفته بالرؤية و بعدم معرفة ابنه عبد اللّه عدم معرفته بها، و يؤيده قوله «انى ولدت- الخ» على الظاهر، و يمكن أن يكون كناية عن عدم ايمانه اذ لو كان مؤمنا لعرفه لانهم عليهم السلام كانوا يعرفون شيعتهم و أسماءهم و أسماء آبائهم كما دلت عليه الروايات المعتبرة.

قوله: (انى ولدت بالجبل) قيل المراد بالجبل كردستان بين تبريز و بغداد و همدان و غير ذلك.

قوله: (فارى له حسن السمت) هو السكينة و الوقار و هيئة أهل الخير و الصلاح يقال:

سمت الرجل سمتا من باب قتل اذا كان ذا سكينة و وقار و هيئة حسنة.

قوله: (و كثرة أمانة) في أموال الناس و عهودهم و أسرارهم.

قوله: (ثم افتشه فاتبينه عن عداوتكم) أى متجاوزا عن بدايتها الى نهايتها أو على عداوتكم أو من عداوتكم لان حرف الجر يجي‌ء بعضها بمعنى آخر كما صرح به أئمة اللغة و على التقادير فيه مبالغة في عداوته أما الاول فظاهر و كذا الثانى لان على للاستعلاء، و أما الثالث فلانه يفيدان التفتيش مقارن لوجدان عداوته، و انما يكون ذلك لكمالها فيه.

قوله: (و زعارة) عطف على قلة أو سوء الخلق، و هى الفساد و الفسق و سوء الخلق و الخبث و الفزع من كل كريهة و الاضطراب منها.

قوله: (فكيف يكون ذلك) ظن أن وليه طيب و عدوه خبيث، فينبغى أن يكون الامر

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌8، ص: 10

أنّ اللّه عزّ و جلّ أخذ طينة من الجنّة و طينة من النّار، فخلطهما جميعا، ثمّ نزع هذه من هذه و هذه من هذه فما رأيت من أولئك من الأمانة و حسن الخلق و حسن السّمت فممّا مسّتهم من طينة الجنّة و هم يعودون إلى ما خلقوا منه، و ما رأيت من هؤلاء من قلّة الأمانة و سوء الخلق و الزعارة فممّا مسّتهم من طينة النّار، و هم يعودون إلى ما خلقوا منه.

__________________________________________________

على عكس ما وجدناه فلما وجد خلافه سأل عن سببه.

قوله: (فخلطهما جميعا) و بذلك يختلف أحوالهم و صفاتهم في الدنيا كما أشار إليه بقوله «فما رأيت في أولئك» و حاصله أن ما في كل واحد من المؤمن و الكافر من صفات الاخر أمر عرضى حصل له باعتبار مماسة الطينتين و مجاورتهما و رائحتهما لاكتساب طينة الجنة رائحة من طينة النار و بالعكس، و ان الاخلاق الذميمة لا تنافى الايمان و لا تدفعه، و الاخلاق الحسنة لا تنفع مع الكفر و ان كان ذلك موجبا لنقصهما فكل يعود الى ما خلق منه.