اصول کافی: کتاب الحجه/ معدن علم و شجره نبوت/ حدیث سوم

أحمد بن محمّد عن محمّد بن الحسين، عن عبد اللّه بن محمّد، عن الخشّاب قال: حدّثنا بعض أصحابنا عن خيثمة قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا خيثمة نحن شجرة النبوّة و بيت الرحمة و مفاتيح الحكمة و معدن العلم و موضع الرّسالة، و مختلف الملائكة، و موضع سرّ اللّه، و نحن وديعة اللّه في عباده، و نحن حرم اللّه‏

__________________________________________________

قوله (عن خيثمة) قال صاحب الإيضاح: الخيثمة بالخاء المفتوحة المعجمة و الياء المنقّطة تحتها نقطتين الساكنة و الثاء المنقطة فوقها ثلاث نقط و الميم و الهاء لا نعرف بغير هذا. انتهى و هو هنا مشترك بين جماعة مجهولين.

قوله (و مفاتيح الحكمة) لأنّ انتشارها فيما بين الخلق و انتقالها من خزائنها و هي المبادي العالية و القلوب الطاهرة إليهم إنّما هو بحسن بيانهم و فصاحة لسانهم فكما أنّ الجواهر المخزونة في البيت المقفّل لا تظهر و لا تخرج منه بدون المفتاح كذلك الحكمة المخزونة في مخزنها لا تظهر و لا تخرج بدون بيانهم فوقع التشابه بينهم و بين المفتاح بهذا الاعتبار.

قوله (و موضع سرّ اللّه) السرّ واحد الأسرار و هو ما يكتم و لعلّ المراد بسرّ اللّه ما أظهره اللّه تعالى على الأنبياء و الأوصياء من العلوم و الحقائق و أخفاه عن غيرهم لعدم قدرتهم على معرفة ذلك و عدم اتّساع قلوبهم لتحمّله و لذلك قال صلى اللّه عليه و آله «نحن معاشر الأنبياء امرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم». و الأوصياء في ذلك مثل الأنبياء. و يحتمل أن يراد بسرّ اللّه شرائعه لأنّها أسرار اللّه الّتي كانت‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 344

الأكبر، و نحن ذمّة اللّه، و نحن عهد اللّه، فمن و فى بعدنا فقد وفى بعهد اللّه، و من خفرها فقد خفر ذمّة اللّه و عهده.

__________________________________________________

مكتومة فأوحاها جلّ شأنه إلى نبيّه و ألقاها النبيّ صلى اللّه عليه و آله إلى أوصيائه عليهم السّلام و وضعها عندهم.

قوله (و نحن وديعة اللّه في عباده) الوديعة ما تدفعه من المال إلى أحد ليصونه و يحفظه و هم عليهم السّلام وديعة اللّه تعالى في عباده على سبيل التشبيه فيجب على العباد حفظهم و رعايتهم و عدم التقصير في حقّهم كما يجب ذلك على المستودع و كما أنّ المستودع يستحقّ العقوبة و المؤاخذة و الاعتراض بالتقصير في الوديعة كذلك العباد يستحقّونها بالتقصير في حقّهم.

قوله (و نحن حرم اللّه الأكبر) مادّة هذا اللّفظ في جميع عباراته تدلّ على المنع مثل الحرام و التحريم و الإحرام و الحرمة و الحريم و الحرم و المحروم و غيرها، و كلّ ما جعل اللّه تعالى له حرمة لا يحلّ انتهاكه و منع من كسر تعظيمه و عزّه و زجر عن فعله و تركه كأولياء اللّه و ملائكة اللّه و مكّة اللّه و دين اللّه و غير ذلك فهو حرم اللّه الّذي وجب على الخلق تعظيمه و عدم هتك عزّته و حرمته و الأكبر و الأشرف و الأعظم من الجميع هم الأئمّة القائمون مقام النبيّ كما أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله أكبر من الجميع.

قوله (و نحن ذمّة اللّه) الذمّة و الذّمام بمعنى العهد و الضمان و الأمان و الحرمة و الحقّ، و هم عليهم السّلام حقّ اللّه الّذي وجب رعايته على عباده و حرمته الّتي لا يجوز انتهاكها، و أمانه في عباده و عهده عليهم إذ أخذ اللّه تعالى عهدا من العباد بحفظهم و كلاءتهم.

قوله (و نحن عهد اللّه) الّذي أمر بالوفاء به و وعد بالثواب عليه بقوله «أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ» و المراد بالعهد عقد الإمامة لهم في الميثاق أو عقد الرّبوبيّة و الحمل حينئذ للمبالغة حيث أنّ قبولهم مستلزم لقبوله و ردّهم مستلزم لردّه فكأنّهم نفسه.

قوله (و من خفرها فقد خفر ذمّة اللّه و عهده) لم يجي‏ء في المغرب و النهاية و الصحاح أنّ الخفر و التخفير بمعنى نقض الذّمّة و العهد و إنّما جاء فيها أنّ الإخفار بمعناه و أنّ الخفر بمعنى الوفاء بها، قال في المغرب: خفر بالعهد و فى به خفارة من باب ضرب و أخفره نقضه إخفارا و الهمزة للسلب. و قال في النهاية: خفرت الرّجل اجرته و حفظته، و خفرته إذا كنت له خفيرا أي حاميا

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 345

__________________________________________________

و كفيلا و تخفّرت به إذا استجرت به و الخفارة بالكسر و الضمّ الذّمام و أخفرت إذا نقضت عهده و ذمامه و الهمزة فيه للإزالة أي أزلت خفارته كأشكيته إذا أزلت شكايته. و قال في الصحاح مثل هذا: و لعلّ المعنى من و فى بذمّتنا فقد و في بذمّة اللّه فهذا متعلّق بقوله نحن ذمّة اللّه و قوله «فمن و في بعهدنا» متعلّق بقوله «نحن عهد اللّه» و قد عرفت من تفسير هذين القولين أنّ الذمّة و العهد متغايران هنا و إنّما قلنا: لعلّ لأنّه نقل عن القاموس و لم يكن موجودا عندي أنّه يقال: خفر بعهده خفرا و خفورا نقضه و غدره كأخفره. و لو صحّ هذا النقل فالمعنى من نقض ذمّتنا فقد نقض ذمّة اللّه و عهده.

قول المصنف: «يرث بعضهم بعضا العلم» في بعض النسخ «يورث» و قيل هكذا أيضا بحظ الشهيد الثاني- رحمه اللّه-