اصول کافی: کتاب الحجه/ وارثان علم انبیاء و اوصیاء/ حدیث اول

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن عبد اللّه بن جندب أنّه كتب إليه الرضا عليه السّلام: أمّا بعد فانّ محمّدا صلى اللّه عليه و آله كان أمين اللّه في خلقه فلمّا قبض صلى اللّه عليه و آله كنّا أهل البيت ورثته، فنحن أمناء اللّه في أرضه، عندنا علم البلايا

__________________________________________________

قوله (عندنا علم البلايا) هذا بعض أنواع علومهم و لهم أنواع أخر مثل علم أسرار المبدأ و المعاد و أسرار القضاء و القدر و أحوال الجنّة و النّار و مراتب‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 349

و المنايا و أنساب العرب و مولد الاسلام و إنّا لنعرف الرّجل إذا رأيناه بحقيقة الايمان و حقيقة النفاق و إنّ شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّه‏

__________________________________________________

المقامات و الدّركات و علم الأحكام و الحدود إلى غير ذلك ممّا لا يعلم قدرها و كميّتها و كيفيّتها إلّا العالم المحيط بالكلّ.

قوله (و أنساب العرب) صحيحها و فاسدها و إنّما خصّ العرب بالذّكر مع علمهم بأنساب الخلق كلّهم لقربهم و لكونهم أشرف القبائل.

قوله (و مولد الاسلام) أي موضع تولّده و محلّ ظهوره فإنّهم يعلمون من يظهر منه الإسلام و من يظهر منه الكفر.

قوله (و إنّا لنعرف الرّجل) و ذلك لأنّهم لتقدّس طينتهم و ضياء عقولهم و صفاء نفوسهم و كمال بصيرتهم يعرفون حال كلّ نفس من النفوس البشريّة خيرا كان أو شرّا عند مشاهدتهم و ينتقلون من الظاهر إلى الباطن و من الباطن إلى الظاهر للتناسب بين الظاهر و الباطن و تلك المناسبة قد تظهر لواحد من آحاد الناس إذا كان من أهل المعرفة الرّبّانيّة و الرّياضة النفسانيّة فكيف لا تظهر للائمّة الطاهرين الّذين هم أنوار روحانيّون و علماء ربّانيّون، و أيضا بين المؤمن الكامل و بينهم عليهم السّلام مناسبة تامّة حتّى كان جسمه من جسمهم و روحه من روحهم فبتلك المناسبة يعرفون حقيقة إيمانه، و بين المنافق و بينهم منافرة تامّة و بتلك المنافرة يعرفون حقيقة نفاقهم و الإيمان عبارة عن التصديق بوجود الصانع و ما له من صفات الكمال و نعوت الجلال و الإقرار بصدق الرّسول صلى اللّه عليه و آله و ما جاء به، و النفاق عبارة عن الإقرار باللّسان مع الإنكار بالجنان أو مع تردّده و حقيقتهما يحتمل وجوها الأوّل أنّ الإيمان الحقيقي هو الإيمان المقرون بالعمل و النفاق الحقيقي هو عدم الإيمان أو الإيمان الّذي ليس معه عمل. الثاني أنّ المراد بالأوّل الإيمان الثابت المستقرّ في القلب البالغ حدّ الملكة، و بالثاني الإيمان الغير الثابت و هو المتزلزل الّذي في معرض التغيّر و الزّوال، الثالث أنّ المراد بالأوّل الإيمان الّذي يكون على سبيل الإخلاص و بالثاني ما لا يكون كذلك و اللّه أعلم.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 350

علينا و عليهم الميثاق، يردون موردنا و يدخلون مدخلنا، ليس على ملّة الاسلام غيرنا و غيرهم، نحن النجباء النجاة و نحن أفراط الأنبياء و نحن أبناء الأوصياء

__________________________________________________

قوله (و إنّ شيعتنا لمكتوبون) أي في اللّوح المحفوظ أو في مصحف فاطمة عليها السّلام و هو الّذي أخبرها جبرئيل عليه السّلام بعد موت أبيها إلى زمان وفاتها و كتبه عليّ عليه السّلام بيده أو في الجفر و الجامعة على احتمال بعيد بالنظر إلى تفسيرهما.

قوله (أخذ اللّه علينا و عليهم الميثاق) أخذ اللّه تعالى على كلّ من الفريقين عهدا على رعاية حقوق الآخر و الحقّان ما أشار إليهما أمير المؤمنين عليه السّلام في بعض خطبه يقول: «أيّها الناس إنّ لي عليكم حقّا و لكم عليّ حقّ أمّا حقّكم عليّ فالنصيحة و توفير فيئكم عليكم و تعليمكم كيلا تجهلوا و تأديبكم كيما تعلّموا، أمّا حقّي عليكم فالوفاء بالبيعة و النصيحة في المشهد و المغيب و الإجابة حين أدعوكم و الطاعة حين آمركم» «1» قوله عليه السّلام «و توفير فيئكم عليكم» معناه توفيره بترك الظلم فيه و تفريقه في غير وجوهه ممّا ليس بمصلحة لكم كما فعله من كان قبله.

قوله (ليس على ملّة الإسلام غيرنا و غيرهم) اريد بالاسلام الايمان و قد كثر هذا الاطلاق في لسان الشرع، أو اريد به معناه المعروف و هو الإقرار باللّه و رسوله لأنّ غيرهم غير مقرّين بهما بحسب التحقيق كما مرّ سابقا.

قوله (يردون) اريد بالمورد الدّين الحقّ أو الحوض، و بالمدخل الجنّة أو مقام الشفاعة. (و نحن النجباء النجاة) في بعض النسخ «نحن» بدون العطف و النجباء بضمّ النون و فتح الجيم جمع نجيب و هو كريم بيّن النجابة كذا في الصحاح، و قال ابن الأثير: النجيب الفاضل من كلّ حيوان و قد نجب إذا كان فاضلا نفيسا و قال أيضا: النجيب الفاضل الكريم السخي. و النجاة بفتح النون جمع ناج للتكسير و الناجي هو الخالص من موجبات العقوبة و الحرمان من الرّحمة.

قوله (و نحن أفراط الأنبياء) الافراط جمع فرط كحجر و أحجار و هو الذي يتقدّم الواردة فيهيّى لهم الأرشاء و الدلاء و يمدر الحياض و يستقى لهم و هو

__________________________________________________

 (1) النهج قسم الخطب تحت رقم 34.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 351

و نحن المخصوصون في كتاب اللّه عزّ و جلّ و نحن أولى النّاس بكتاب اللّه و نحن أولى الناس برسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و نحن الّذين شرع اللّه لنا دينه فقال في كتابه: «شَرَعَ لَكُمْ (يا آل محمد) مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً (قد وصّانا بما وصّى به نوحا) وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ (يا محمّد) وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى‏ وَ عِيسى‏ (فقد علّمنا و بلّغنا علم ما علّمنا و استودعنا علمهم، نحن ورثة اولي العزم من الرّسل) أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ (يا آل محمّد) وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ (و كونوا على جماعة) كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ (من أشرك بولاية عليّ) ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ (من ولاية عليّ) إن الله (يا محمّد) يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ»

_________________________________________________

فعل بمعنى فاعل مثل تبع بمعنى تابع. و يقال رجل فرط و قوم فرط أيضا و في الحديث «أنا فرطكم على الحوض» و منه قيل للطّفل الميت «اللّهمّ اجعله لنا فرطا» أي أجرا يتقدّمنا حتّى نرد عليه‏

قوله (و نحن المخصوصون) بالمدح أو القرابة أو الإمامة.

قوله (و نحن أولى الناس بكتاب اللّه) لنزوله في بيتنا و لعلمنا بحلاله و حرامه و جميع ما فيه، و ليس هذا لأحد غيرنا

قوله (و نحن أولى الناس برسول اللّه) بالقرابة و التعلّم و الصحبة المتكرّرة لأنّ ما لعليّ عليه السّلام مع النبيّ صلى اللّه عليه و آله من المصاحبة و القرابة اللّتين لم تكونا لأحد من الصحابة مشهور لا ينكره أحد.

قوله (شَرَعَ لَكُمْ)

 أي بيّن و أوضح لكم «مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ» أي أمر به و بحفظه و تبليغه «نُوحاً».

قوله (وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ)

 إنّما لم يقل وصينا كما قال في غيره من اولي العزم للإشارة إلى تأكّد عزمه حتّى لا يحتاج إلى التوصية و المبالغة.

قوله (و نحن ورثة اولى العزم من الرّسل) ورثة علمهم و دينهم و قد مرّ تفسير اولي العزم في باب طبقات الأنبياء ثمّ بين الوصيّة المذكورة بقوله تعالى «أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ» و المراد به اصوله المشتركة بين الجمع مثل التوحيد و الحشر و أحوال المعاد و نحوها بقرينة قوله «وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ» لأنّ فروع الشرائع مختلفة بحسب اختلاف الأزمنة و المصالح.

قوله (و كونوا على جماعة) و هم أولو العزم.

قوله (إنّ اللّه يا محمّد

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 352

من يجيبك إلى ولاية عليّ عليه السّلام.

__________________________________________________

يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) الآية هكذا «اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ» أي اللّه يختار من يشاء من عباده لهداية! الخلق و إرشادهم، و يهدي إلى ما تدعوهم إليه من دين الحقّ من يجيبك إلى ولاية عليّ و يقرّ بها.