اصول کافی: کتاب الحجه/ نفی نبوت ائمه علیهم السّلام/ حدیث ششم

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن أبي طالب، عن سدير قال: قلت: لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّ قوما يزعمون أنّكم آلهة، يتلون بذلك علينا قرآنا: «وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ» فقال: يا سدير سمعي و بصري و بشري و لحمى و دمي و شعري من هؤلاء براء و برئ اللّه منهم، ما هؤلاء على ديني‏

__________________________________________________

قوله (ان قوما يزعمون أنكم آلهة) هؤلاء لما رأوا منهم (ع) امورا غريبة بعيدة عن قدرة البشر بحسب العادة زعموا أنهم آلهة خلقوا أهل الارض او نسبوا إليهم الاحياء و الاماتة و الرزق و استدلوا على ذلك بقوله تعالى «وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ» زعموا لسوء فهمهم و قلة تدبرهم أن إله الارض غير إله السماء و أن الآية مسوقة لاثبات تعدد الاله و هذا فاسد اذ المقصود اثبات وحدة الاله، توضيح ذلك أن الظرف فى الموضعين متعلق باله لكونه بمعنى المعبود و آله خبر مبتدأ محذوف و هو ضمير الموصول و التقدير و هو الّذي هو إله فى السماء و آله فى الارض أى مستحق لان يعبد فيهما، ففيه نفى تعدد الاله و اختصاصه تعالى بالالوهية.

قوله (فقال يا سدير سمعى و بصرى) هذا أبلغ و افيد من قوله أنا منهم بري‏ء لما فيه من الاشارة الى احتياجه فى تحققه و كماله الى هذه الامور و المحتاج الى شي‏ء ليس باله و أيضا كل واحد من هذه الامور باعتبار ذاته و تركبه و حدوثه و محله شاهد صدق على أن له إلها صانعا و على أن المفتقر إليه أو لى بذلك، مع ما فيه من الايماء الى غاية التباغض و البراءة لان فى براءة السمع من سماع أحوالهم و براءة البصر من رؤية أشخاصهم و براءة سائر الاعضاء من مخالطتهم و مجالستهم دلالة على كمال العداوة بينه و بينهم فافهم.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 57

و لا على دين آبائي و اللّه لا يجمعني اللّه و إيّاهم يوم القيامة إلّا و هو ساخط عليهم، قال: قلت: و عندنا قوم يزعمون أنّكم رسل يقرءون علينا بذلك قرآنا «يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ» فقال: يا سدير سمعي و بصري و شعري و بشري و لحمي و دمي من هؤلاء براء و برئ اللّه منهم و رسوله ما هؤلاء على ديني و لا على دين آبائي و اللّه لا يجمعني اللّه و إيّاهم يوم القيامة إلّا و هو ساخط عليهم، قال: قلت: فما أنتم؟ قال: نحن خزّان علم اللّه نحن تراجمة أمر اللّه، نحن قوم معصومون، أمر اللّه تبارك و تعالى بطاعتنا و نهى عن معصيتنا، نحن الحجّة البالغة على من دون السماء و فوق الأرض.‏

__________________________________________________

قوله (من هؤلاء براء) تقديم الظرف لقصد الحصر مبالغة لان هؤلاء من حيث أنهم نفوا صفة كما لهم عليهم السّلام و هى غاية العبودية كانوا فى حد التفريط و من حيث أنهم أثبتوا لهم ما لا يليق بهم من صفة الالوهية كانوا فى حد الافراط فهم كانوا أصحاب الرذيلتين بخلاف من سواهم من الملل الفاسدة فانهم كانوا من أهل التفريط فقط فسبب البراءة من هؤلاء أشد و أقوى حتى كانه تحقق فيهم لا فى غيرهم فليتأمل.

قوله (ما هؤلاء على دينى) لظهور أن دينه هو التوحيد المطلق و دين هؤلاء هو الشرك باللّه.

قوله (يقرءون علينا بذلك قرانا يا أيها الرسل) يعنى يستدلون على أنكم رسل بهذه الآية و مناط استدلالهم بها على توهم أن المراد بالرسل محمد (ص) و الائمة عليهم السّلام، و هذا التوهم فاسد لما ذكره المفسرون من أنه نداء و خطاب لجميع الأنبياء لا على أنهم خوطبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا فى أزمنة مختلفة بل على معنى أن كلا منهم خوطب به فى زمانه، و فيه تنبيه على أن الامر بأكل الطيبات لم يكن له خاصة، بل كان لجميع الأنبياء، و حجة على من رفض أكلها تقربا الى اللّه تعالى، و قيل النداء له (ص) و الجمع للتعظيم، و فى المغرب الطيبات خلاف الخبائث فى المعنيين يقال شي‏ء طيب أى طاهر نظيف أو مستلذ طعما و ريحا و خبيث أى نجس أو كريه الطعم و الرائحة، و فى النهاية الطيب أكثر ما يرد بمعنى الحلال كما أن الخبيث كناية عن الحرام، و قد يرد الطيب بمعنى الطاهر، و قيل الطيب المباح و الحلال أخص من المباح لما ورد «أن الحلال قوت النبيين» بخلاف المباح فانه قوت غيرهم.