عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن قال: حدّثنا حمّاد عن عبد الأعلى قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول العامّة: إنّ رسول اللّه‏ صلى اللّه عليه و آله قال: من مات و ليس له إمام مات ميتة جاهليّة، فقال: الحقّ و اللّه، قلت:

فإنّ إماما هلك و رجل بخراسان لا يعلم من وصيّه لم يسعه ذلك؟ قال: لا يسعه إنّ الامام إذا هلك وقعت حجّة وصيّه على من هو معه في البلد و حقّ النفر على من ليس بحضرته إذا بلغهم، إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ» قلت: فنفر قوم فهلك بعضهم قبل أن يصل فيعلم؟ قال: إنّ اللّه جلّ و عزّ يقول:

 «وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ» قلت: فبلغ البلد بعضهم فوجدك مغلقا عليك بابك و مرخى عليك سترك‏

__________________________________________________

قوله (سألت أبا عبد اللّه «ع» عن قول العامة) اى عن قول عامة الامة بمعنى جميعهم او عن قول أكثر الامة المخالفين للفرقة الناجية القائلين بخلافة الثلاثة و الحديث حجة عليهم فى نفى الامام من عترة الرسول فى كل عصر لنقلهم هذا الحديث فى كتبهم و قبولهم له و ما ذهب إليه قدماؤهم من ان المراد بالامام فيه صاحب الشوكة و الاقتدار من ملوك الامة كائنا من كان عالما أو جاهلا عدلا أو فاسقا فى غاية السخافة لانه «ص» لم يأمر امته بمتابعة الجاهل الفاسق لان متابعته يوجب الخروج عن الدين لمخالفة الحق و لذا ذهب بعض متأخريهم الى أن المراد بالامام فيه الكتاب و هو فى غاية الضعف اذ لا يمكن الاقتداء بالقرآن الا بالاقتداء بامام يفسره و هذا الامام ليس بقرآن بالضرورة و لا جاهل فاسق بالاتفاق فتعين ما ذهب إليه الفرقة الناجية من أنه ناطق من اللّه و هو المطلوب.

قوله (فقال الحق و اللّه) خبر مبتدأ محذوف أى هو الحق.

قوله (لم يسعه ذلك) من باب الاستفهام و ذلك اشارة الى عدم العلم المفهوم من سياق الكلام.

قوله (ان الامام اذا هلك) تعليل لما سبق، توضيح ذلك ان الناس عند موت الامام على صنفين صنف حاضرون فى بلد موته عالمون بمن هو وصى له بوصية ظاهرة أو باطنة فوجب عليهم الاذعان له و الاعتقاد به من غير مهلة و صنف ناءون عنه قد بلغهم خبر موت الامام دون خبر وصيه و هذا الصنف يجب عليهم الايمان اجمالا بان له وصيا يقوم مقامه ثم يجب عليهم النفر ليعرفوه باسمه و شخصه، و قوله «و حق النفر» جملة فعلية أى وجب النفر و لزم.

قوله (قبل ان يصل فيعلم) أى قبل أن يصل الى بلد موت الامام و قبل أن يعلم وصيه باسمه و شخصه و الجواب يدل على أنه مؤمن عند اللّه تعالى و أنه مثاب لاجل الحركة.

قوله (فوجدك مغلقا عليك بابك، و مرخى عليك سترك) الستر بالكسر ما يستر به و مغلقا و مرخى على صيغة اسم المفعول من أغلقت الباب و أرخيت الستر أى أرسلته لا على‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 339

لا تدعوهم إلى نفسك و لا يكون من يدلّهم عليك فبما يعرفون ذلك؟ قال: بكتاب اللّه المنزل، قلت. فيقول اللّه جلّ و عزّ كيف؟ قال: أراك قد تكلّمت في هذا قبل اليوم، قلت: أجل، قال: فذكّر ما أنزل اللّه في عليّ عليه السّلام و ما قال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في حسن و حسين عليهما السّلام و ما خصّ اللّه به عليّا عليه السّلام و ما قال فيه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من وصيّته إليه و نصبه إيّاه و ما يصيبهم و إقرار الحسن و الحسين بذلك و وصيّته إلى الحسن و تسليم الحسين له بقول اللّه: «النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ».

قلت: فانّ النّاس تكلّموا في أبي جعفر عليه السّلام و يقولون: كيف تخطّت من ولد أبيه من له مثل قرابته و من هو أسنّ منه و قصرت عمّن هو أصغر منه، فقال:

__________________________________________________

صيغة اسم الفاعل كما لا يخفى، و الاغلاق و الارخاء كنايتان عن عدم اظهار إمامته «ع» و عدم الدعوة و الاذن بالدخول عليه مع احتمال حملهما على الظاهر.

قوله (قال فذكر ما أنزل اللّه فى على «ع») هذا الّذي أشار إليه «ع» من النصوص القرآنية و الاحاديث النبوية و الوصية من أقوى الدلائل على خلافتهم و إمامتهم و عصمتهم فى هذا العصر و تفصيله مذكور فى كتب الموافقين و المخالفين و توضيحه مسطور فى دفاتر المتقدمين و المتأخرين، بحيث لا يشتبه الحق على أحد من الناظرين و الحمد للّه رب العالمين.

قوله (و وصيته الى الحسن) الضمير راجع الى على «ع» أو النبي «ص» لانه أيضا أوصى الى الحسن (ع) كما مر.

قوله (و تسليم الحسين له) أى للامر الى من بعده أو للحسن «ع» و هو نص على خلافته.

قوله (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ)*

 فاولاد الحسين «ع» أولى بوراثة الامامة منه من أولاد الحسن «ع» لان الابن أقرب من الاخ و ابن الاخ و سائر الاقارب.

قوله (و يقولون كيف تخطت) أى كيف يعلم أن الامامة تجاوزت من له مثل قرابة أبى جعفر كزيد و غيره من أولاد على بن الحسين عليهما السّلام.

قوله (و من هو أسن منه) عطف على الموصول المذكور الا أن الاول مبين بالبيان المتقدم و الثانى مطلق يراد به غيره مثل زيد بن الحسن و نظرائه ممن ينتسب الى فاطمة عليها السّلام و بهذا التقرير ظهر أن الاسن ليس من ولد أبيه فلا يرد أن هذا ينافى ما تقرر من أن الخلافة انما هى للولد الاسن دون الاصغر.

قوله (و قصرت عمن هو أصغر منه) قصرت على صيغة المجهول يقال قصرت الشي‏ء

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 340

يعرف صاحب هذا الأمر بثلاث خصال لا تكون في غيره: هو أولى النّاس بالذي قبله و هو وصيّه، و عنده سلاح رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و وصيّته و ذلك عندي لا انازع فيه، قلت: إنّ ذلك مستور مخافة السلطان؟ قال: لا يكون في ستر إلّا و له حجّة ظاهرة، إنّ أبي استودعني ما هناك، فلمّا حضرته الوفاة قال: ادع لي شهودا فدعوت أربعة من قريش، فيهم نافع مولى عبد اللّه بن عمر، قال: اكتب:

هذا ما أوصى به يعقوب بنيه «يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»

__________________________________________________

على كذا أى حبسته عليه و لم أتجاوز به الى غيره فعن بمعنى على و ضمير منه راجع الى الاسن و المراد بالاصغر اما أبو جعفر «ع» و هو الانسب بالسياق أو أبو عبد اللّه «ع» و هو الاظهر بالنظر الى الجواب فليتأمل.

قوله (فقال يعرف صاحب هذا الامر بثلاث خصال لا تكون فى غيره) أى لا يوجد مجموع تلك الخصال من حيث المجموع فى غيره أولا يوجد كل واحدة منها فى غيره و فى الاخير مناقشة لان الخصلة الاولى اما قوله و هو اولى الناس بالذى قبله و هو الولد او هذا مع قوله و هو وصيه و هى على التقديرين توجد فى غير صاحب هذا الامر أما الاول فظاهر و أما الثانى فلان غيره قد يكون مشاركا معه فى الوصية الظاهرة كما مر، فى باب الاشارة و النص على أبى الحسن الرضا «ع» و كما سيجي‏ء فى آخر هذا الحديث و يمكن دفعها بحمل قوله «و هو وصيه» على الوصية الباطنة اعنى الوصية بالامامة فليتأمل.

قوله (هو اولى الناس) الظاهران قوله «هو اولى الناس بالذى قبله و هو وصيه» خصلة اولى و أولى الناس به هو الولد دون الاخ و العم و بنيهما و قوله «و عنده سلاح رسول اللّه (ص)» خصلة ثانية و قد عرفت سلاحه سابقا و قوله «و وصيته» اى وصية رسول اللّه «ص» خصلة ثالثة و المراد بها الوصية التى نزلت من عند اللّه تعالى كتابا مسجلا نزل به جبرئيل «ع» مع أمناء اللّه تعالى من الملائكة و دفعه الى النبي «ص» و أمره أن يدفعه الى على «ع» و هكذا يدفعه كل امام الى امام بعده و انما قلنا الظاهر ذلك لاحتمال أن يكون السلاح و ما بعده خصلة ثالثة و ما قبله خصلتين و لكنه بعيد جدا فليتأمل.

قوله (و ذلك عندى) ان كان المراد بالاصغر فى قوله و قصرت عمن هو أصغر منه أبا عبد اللّه «ع» كان ذكر ذلك ظاهرا و ان كان المراد به أبا جعفر «ع» كان ذكره لدفع مثل ما تكلموا فيه عن نفسه أيضا فان تكلم الناس على الوجه المذكور مشترك بينهما فليتأمل.

قوله (قلت ان ذلك مستور) ذلك اشارة الى سلاح رسول اللّه «ص» و وصيته بالاعتبار المذكور و الغرض من هذا السؤال استبعاد معرفة صاحب هذا الامر بهذه الخصلة لاستتارها

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 341

و أوصى محمّد بن عليّ إلى ابنه جعفر بن محمّد و أمره أن يكفّنه في برده الذي كان يصلّي فيه الجمع و أن يعمّمه بعمامته و أن يربّع قبره و يرفعه أربع أصابع، ثمّ يخلّي عنه، فقال: اطووه، ثمّ قال للشهود: انصرفوا رحمكم اللّه، فقلت بعد ما انصرفوا: ما كان في هذا يا أبت أن تشهد عليه؟ فقال، إنّي كرهت أن تغلب و أن يقال: إنّه لم يوص، فأردت أن تكون لك حجّة، فهو الذي إذا

__________________________________________________

و اختفائها و محصل الجواب أن عليه دليلا ظاهرا و هو الوصية الظاهرة و لا ينافى ذلك استقلالها فى الدلالة على صاحب هذا الامر لجواز أن يكون الشي‏ء دليلا على الشي‏ء بنفسه و مع ذلك يدل على دليل آخر له فليتأمل.

قوله (و أمره أن يكفنه) فيه خمسة امور من امور سنن الكفن و الدفن و هو ظاهر.

قوله (و ان يربع قبره و يرفعه أربع أصابع) اختلف الاصحاب و الاخبار فى كونها مفرجات أو مضمومات و ما فى بعض الروايات من رفعه بشبر يقوى الاول لانه أقرب إليه كما يقوى الثانى رواية سماعة عن الصادق «ع» قال: «يستحب أن يرفع القبر من الارض قدر أربع أصابع مضمومة» و الكل جائز و فيه رد على العامة فان بعضهم قالوا بالتسوية و أكثرهم ذهبوا الى التسنيم.

قوله (ثم يخلى عنه) دل على رجحان ترك التجصيص و التطيين و البناء و حكى فى الذكرى عن الشيخ أن المكروه تجصيصه بعد اندراسه لا ابتداء لما روى أن الكاظم «ع» أمر بعض مواليه بتجصيص قبر ابنة له ماتت و كتب اسمها على لوح و جعله فى القبر و فى المنتهى حمل الامر بالتجصيص فى هذا الحديث على التطيين و حكم بكراهية التجصيص مطلقا و التطيين بعد اندراسه لا ابتداء. و قال بعض المحققين فى قول الشيخ قوة خصوصا اذا كان المراد به دوام تميزه ليزار و يترحم و قد يقال الكراهة مختصة بما عدا قبور الأنبياء و الائمة عليهم السلام لا طباق السلف و الخلف على فعل ذلك بها و لان فيه تعظيما لشعائر اللّه و لفوات كثير من المقاصد الدينية بترك ذلك و على هذا ما فى الرواية من الوصية بالتخلية يحمل على الجواز دفعا لتوهم الوجوب و ان لم يذهب إليه أحد.

قوله (ما كان فى هذا يا أبت أن تشهد عليه) لانه لو امره بذلك من غير شهود لفعله فالاشهاد عليه بحسب الظاهر غير مفيد.

قوله (فقال أنى كرهت أن تغلب و أن يقال انه) ذكر للاشهاد فائدتين أحدهما أن لا يغلب فى تربيع قبره و رفعه بقدر أربع أصابع لانهم يستوونه أو يسنمونه كما عرفت و أخراهما أن يقال لم يوص إليه و لا يستدل بذلك على عدم خلافته فأوصى إليه ليستدل بالوصية الظاهرة

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 342

قدم الرجل البلد قال: من وصيّ فلان، قيل فلان، قلت: فان اشرك في الوصيّة؟

قال: يسألونه فانّه سيبين لكم‏

__________________________________________________

على الوصية الباطنة و هى الخلافة و قد أشار الى ثمرة الفائدتين بقوله فأردت أن يكون لك حجة يعنى على التربيع و الرفع و الخلافة لان الوصية الظاهرة دليل على الخلافة.

قوله (فهو الّذي) ضمير هو راجع الى الامام بعد مضى امام، أو الى الوصى الّذي عبارة عن الخليفة و المآل واحد.

قوله (فان أشرك فى الوصية) أى فان أشرك الامام و غيره فى الوصية الظاهرة فكيف يستدل بها على الامام و تميزه عن غيره فأجاب «ع» بأنكم تسألونه أى الوصى الصادق على كل واحد منهما عن الحلال و الحرام و المسائل الدينية و الامور العقلية فانه سيبين لكم الامام عن غيره اذ بالسؤال و العلم يعلم المحق و المبطل و يميز بينهما و القادر على المعرفة بهذا الوجه انما هو العالم الماهر فاذا ميزه وجب على الغير اتباعه كما قالوا مثل ذلك فى اعجاز القرآن و اعجاز ما هو شبيه بالسحر كاعجاز موسى و عيسى عليهما السلام.