اصول کافی: کتاب الحجه/ حقوق متقابل امام و رعیت/ حدیث سوم

محمّد بن يحيى العطّار، عن بعض أصحابنا، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام لا تختانوا ولاتكم‏

__________________________________________________

قوله: لا تختانوا ولاتكم) خانه فى كذا خونا و خيانة و اختانه اى عده خائنا و نسب الخيانة إليه و هى تدخل فى المال و غيره و فى جميع أعضاء الانسان و منه خائنة الاعين أى ما يخونون فيه من مسارقة النظر الى ما لا يحل و الخائنة بمعنى الخيانة و هى من المصادر التى جاءت على لفظ الفاعل يعنى لا تنسبوا الخيانة الى ولاة الحق و أئمة الصدق فى الاموال و الاحكام و العقائد و الاقوال و الافعال و الحركات و السكنات.

__________________________________________________

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 23

و لا تغشّوا هداتكم و لا تجهّلوا أئمّتكم و لا تصدّعوا عن حبلكم فتفشلوا و تذهب ريحكم، و على هذا فليكن تأسيس أموركم و الزموا هذه الطريقة، فانّكم لو عاينتم ما عاين من قد مات منكم ممّن خالف ما قد تدعون إليه لبدرتم و خرجتم و لسمعتم و لكن محجوب عنكم ما قد عاينوا و قريبا ما يطرح الحجاب.

__________________________________________________

 (قوله): و لا تغشوا هداتكم) الغش بالكسر خلاف النصح غشه يغشه من باب نصر غشا بالكسر اذا لم ينصحه و أظهر عليه شيئا و أراد غيره و من الغش أن يريد بهم سوءا و مكروها و أن لا يأتمر بأوامرهم و لا ينتهى بنواهيهم و لا يذب عنهم و لا يتساوى نسبته إليهم فى السراء و الضراء

قوله: و لا تجهلوا ائمتكم) «1» أى لا تنسبوا الجهل بأمر من الامور مطلقا لا مركبا و لا بسيطا إليهم فانهم حكماء ربانيون و علماء الهيون، خلقوا لبيان الحق و هداية الخلق إليه سبحانه فلا يجوز لهم الجهل بشي‏ء و الا لفات الغرض.

قوله: و لا تصدعوا عن حبلكم فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ) الصدع الشق و منه تصدع الناس اذا تفرقوا و الحبل النور و منه كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض أى نور ممدود يعنى نور هداه، و العرب شبه النور الممدود بالحبل و الخيط و الحبل أيضا العهد و الميثاق و الوسيلة و السبب و النصرة و القوة، و الفشل الفزع و الجبن و الضعف، و الريح معروف و قد يكون بمعنى الغلبة و القوة و تستعمل أيضا فى الدولة مجازا «و تفشلوا» و ما عطف عليه مجزومان على أنهما جواب النهى يعنى لا تتفرقوا عن النور الّذي هو الامام أو عن السبب الّذي جعله اللّه وسيلة للتقرب منه و الوصول إليه و هو التمسك بذيله أو عن عهده و ميثاقه أو عن نصرته و قوته فانكم ان تتفرقوا عنه تفزعوا باستيلاء الاعداء و تضعفوا عن مقاومتهم و تذهب غلبتكم عليهم و قوتكم فى دفع صولتهم أو تذهب دولتكم باستعارة الريح لها من حيث أنها فى تمشى أمرها و نفاذه مشبهة بالريح فى هبوبه و نفوذه أو تذهب ريحكم الطيب و هو نور الايمان، و يحتمل أن يراد بالريح المعنى المعروف فان النصرة لا يكون الا بريح يبعثه اللّه و فى الحديث «نصرت بالصبا و أهلك عادا بالدبور» و بالجملة التفرق عن الحبل المذكور و عدم التمسك به موجب لغلبة الاشرار و مذلة الابرار.

__________________________________________________

 (1) قوله «و لا تجهلوا أئمتكم» ظاهر الحديث يدل على أن كلامه «ع» كان بعد وقعة الصفين و اختلاف الكلمة فى أصحابه و انحراف ضعفاء الايمان و مقصوده من أئمتكم نفسه الشريفة و اطلاق الجمع و إرادة الفرد غير عزيز و هو بمنزلة الكلى المنحصر فى الفرد كالشمس و القمر و يمكن أن يكون المراد أئمة الحق من ذريته و ان لم يتولوا أمر المسلمين فى الحكومة و السياسة و أمور العامة أو ما يعم ذلك بفرض ثبوت الولاية الظاهرية و على كل حال فلا يعم كلامه «ع» أئمة الجور قطعا لان الانسان اذ رأى الجهل فى أحد كيف يمكن أن يؤمر بأن لا يجهله. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 24

__________________________________________________

 (قوله): و على هذا فليكن) «على» متعلق بالتأسيس قدم للحصر يقول أسست البناء تأسيسا اذا أحكمته و المقصود اجعلوا بناء اموركم الدنيوية و الاخروية على هذا الاساس الّذي ذكرته لكم و الزموا هذه الطريقة المستقيمة فى السير الى اللّه تعالى و لا تفارقوها.

قوله: فانكم لو عاينتم) تعليل لما ذكر و ترغيب فيه و حث على قبوله و «ممن خالف» بيان لمن و الخطاب لطائفة من عساكره فان أكثرهم لم يعرفوه حق معرفته و يندرج فيه من يحذو حذوهم الى يوم القيامة، يعنى أنكم لو عاينتم و شاهدتم بالمعاينة ما عاين من الاهوال و العقوبات من قد مات منكم و هو من خالف ما قد تدعون إليه «1» من بناء اموركم على ما ذكر و لزوم الطريقة المذكورة لبدرتم الى ما تدعون إليه و أسرعتم الى قبوله و خرجتم عن المخالفة الى الموافقة و عن التثاقل من متابعة الهداة الى التبادر فيها و لسمعتم ما أقول لكم و احرضكم و لكن محجوب عنكم ما قد عاينوا لاقتضاء حكمة التكليف ذلك و قريبا ما، و هو وقت الموت أو يوم القيامة، يطرح الحجاب فترون و خامة عاقبتهم و شدة عقوبتهم.

__________________________________________________

 (1) قوله «خالف ما تدعون إليه» من ولاية أمير المؤمنين «ع» و سيرته و طريقته و هذا أيضا يدل على أن جماعة من مخالفيه كاصحاب الجمل و الصفين كانوا قد مضوا و ماتوا حين كان يتكلم «ع» بهذا الكلام و ظاهر قوله «ما عاين من قد مات منكم» انهم عاينوا العذاب الالهى بعد الموت من غير ريث لمخالفتهم و كانوا حين تكلم أمير المؤمنين «ع» بهذا الكلام معذبين و أن الاحياء ان كشف لهم الغطاء لابصروا ما يلقونه من العذاب فعلا و لاعتبروا بهم و بدروا الى ترك الخلاف و سارعوا الى اطاعته «ع» و العود الى الجهاد مع أعدائه و يؤيد ذلك قوله «و لكن محجوب عنكم ما قد عاينوا» فانه يدل على وجود العذاب فعلا و لو لم يقم القيامة بعد فان العذاب لا يتوقف على ذلك و بالجملة فمن كان مائنا من مخالفيه «ع» فى حياته كان معذبا بمخالفته لكن عذابه كان محجوبا عن الاحياء، فاذا طرح الحجاب لرأوا ما بهم و تابوا عن التثاقل. و هذا صريح فيما يقول علماؤنا من وجود العذاب و الثواب فى عالم البرزخ و ان ذلك نشأة من النشآت خفية عن أبصار اهل عالم الملك و الشهادة فى الدنيا لكونها من الغيب و الملكوت و عالم الآخرة و الحاجب بين العالمين هو تعلق الروح بالبدن العنصرى و طرح الحجاب بطرحه و لذلك قرائن كثيرة و أدلة و براهين فى الروايات يعجز عن احصائها المتتبع فكم قد ضل من أنكر النشآت و آخر الجزاء و أطال المدى و اللّه الهادى (ش).