اصول کافی: کتاب الحجه/ معرفت امام و واگذاری امور به او/ حدیث دوم

۱۳۹۴/۰۴/۱۱

اصول کافی: کتاب الحجه/ معرفت امام و واگذاری امور به او/ حدیث دوم

امام باقر علیه السلام

سند:

الْحُسَيْنُ عَنْ مُعَلًّى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع أَنَّهُ قَالَ:

لَا يَكُونُ الْعَبْدُ مُؤْمِناً حَتَّى يَعْرِفَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الْأَئِمَّةَ كُلَّهُمْ وَ إِمَامَ زَمَانِهِ وَ يَرُدَّ إِلَيْهِ وَ يُسَلِّمَ لَهُ ثُمَّ قَالَ كَيْفَ يَعْرِفُ الْآخِرَ وَ هُوَ يَجْهَلُ الْأَوَّل.

ترجمه

ترجمه کمره ای

يكى از دو امام (باقر يا صادق ع) فرمود: بنده مؤمن نباشد تا خدا و رسولش و همه امامها را و امام زمانش را بشناسد و در كارهايش به امام زمانش مراجعه كند و تسليم او باشد، و سپس فرمود: چگونه آخرى را بشناسد و او نسبت به اولى جاهل باشد.

ترجمه مصطفوی

يكى از دو امام باقر و صادق (ع) فرمود: بنده خدا مؤمن نباشد تا آنكه خدا و رسولش و همه ائمه و امام زمانش را بشناسد و در امورش بامام زمانش رجوع كند و تسليمش باشد، سپس فرمود: چگونه ممكن است كسى امام آخر را (كه امام زمان اوست) بشناسد و امام اول را نشناسد (از اين جهت معرفت همه ائمه در ايمان شرط شد كه طريق شناختن همه امامان يكى است و امام لاحق بنص امام سابق شناخته گردد).‏

ترجمه اردکانی

حسين، از مُعلّى، از حسن بن على، از احمد بن عائذ، از پدرش، از ابن اذينه روايت كرده است كه گفت: حديث كردند ما را چندين نفر، از امام محمد باقر يا امام جعفرصادق عليهما السلام كه آن حضرت فرمود كه: «بنده خدا مؤمن نمى‏باشد تا آن‏كه خدا و رسول خدا و همه ائمه هدى را بشناسد، و امام زمان خويش را بشناسد، و مشكلاتى كه دارد به سوى او برگرداند، و در معضلات به او رجوع نمايد، و او را تصديق نمايد در آنچه مى‏فرمايد». بعد از آن فرمود كه: «چگونه آخر را مى‏شناسد و حال آن‏كه او اول را نمى‏داند، و معرفتى به حالش ندارد؟» (و شايد كه مراد از اول، خدا و رسول باشد. پس مراد از آخر، ائمه باشد. و مى‏تواند كه مراد از آخر، امام زمان باشد، و بنابر اين، مراد از اول، امامان پيش از او باشد. و معنى دوم در نزد حقير ظاهرتر است).

شرح

شرح مرآة العقول

الْحُسَيْنُ عَنْ مُعَلًّى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع أَنَّهُ قَالَ‏ لَا يَكُونُ الْعَبْدُ مُؤْمِناً حَتَّى يَعْرِفَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الْأَئِمَّةَ كُلَّهُمْ وَ إِمَامَ زَمَانِهِ وَ يَرُدَّ إِلَيْهِ وَ يُسَلِّمَ لَهُ ثُمَّ قَالَ كَيْفَ يَعْرِفُ الْآخِرَ وَ هُوَ يَجْهَلُ الْأَوَّلَ‏

______________________________

الحديث الثاني‏: ضعيف على المشهور.

قوله عليه السلام: لا يكون العبد مؤمنا، أي مصدقا بالمعارف التي تجب عليه فلا يفلح إلا بها، ما لم يحصل له معرفة الله و التصديق بوجوده و وحدته و صفاته اللائقة به، و معرفة رسوله بالرسالة، و التصديق بجميع ما جاء به، و معرفة الأئمة عليهم السلام كلهم و إمام زمانه بالإمامة، و وجوب الرد إليه و الأخذ عنه و إطاعته، و ذلك لأنه إنما يحصل له المعرفة من جهتهم و بتعريفهم و هدايتهم، فكل عبد يحتاج في معرفته إلى إمام زمانه، و معرفته إنما يتيسر له غالبا بالنقل من الإمام السابق عليه، فيحتاج في معرفة إمام زمانه إلى معرفة الأئمة كلهم.

و قوله" و يرد إليه و يسلم له" بيان لجهة الاحتياج إلى معرفة إمام زمانه و قوله:" كيف يعرف الآخر و هو يجهل الأول" إشارة إلى أن سبب اعتبار معرفة الأئمة كلهم هو توقف معرفة الزمان على معرفة الأئمة السابقين كلهم، لأن إمامة كل لا حق إنما تعرف بنص السابق عليه، أو أن طريق المعرفة واحدة، فلو علم إمامة إمام زمانه بالمعجزة فقد تواترت المعجزات عن السابقين، و أما معرفة إمام الزمان و مدخليتها في الإيمان، فلما تواتر عن النبي ص: من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، و ما قيل: من أن المراد بالأول هو الله تعالى فلا يخفى ما فيه.

شرح ملاصالح

الحسين عن معلّى، عن الحسن بن عليّ، عن أحمد بن عائذ، عن أبيه، عن ابن اذينة قال: حدّثنا غير واحد، عن أحدهما عليهما السّلام أنّه قال: لا يكون العبد مؤمنا حتّى يعرف اللّه و رسوله و الأئمّة كلّهم و إمام زمانه و يردّ إليه و يسلّم له، ثمّ قال: كيف يعرف الآخر و هو يجهل الأوّل.

__________________________________________________

قوله (و يرد إليه و يسلّم له) أي يرد إليه المشكلات و يرجع إليه في المعضلات ثمّ يسلم له في كلّ ما يقول و يصدّقه في كلّ ما ينطق و إن لم يظهر له وجه الحكمة و المصلحة، لعلمه بأنّه عالم بجميع ما أنزله اللّه على رسوله، كما يرشد إلى ذلك قوله تعالى «فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً».

قوله (كيف يعرف الآخر و هو يجهل الأوّل) لعلّ المراد بالأوّل هو اللّه‏

شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 158

__________________________________________________

و رسوله و بالآخر هو الإمام. و فيه ردّ على المخالفين حيث قالوا عرفنا عليّا بأنّه إمام مفترض الطاعة و هم لم يعرفوا اللّه و رسوله لأنّهم عرفوا إلها لم يأمر بخلافة عليّ و لم يجعله حجّة بعد رسوله و عرفوا رسولا لم ينصّ بخلافة عليّ و لم يصرّح بإمامته بعده، و الاله الموصوف بهذه الصفات ليس بإله، و الرّسول المنعوت بهذه النعوت ليس برسول، فهم لمّا لم يعرفوا الأوّل لم يعرفوا الآخر، و يحتمل أن يكون المراد بالآخر إمام الزّمان و بالأوّل الائمّة قبله يعني كيف يعرف الآخر من لم يعرف الأوّل و الحال أنّ إمامة الآخر تثبت بنصّ الأوّل و هذا أظهر و الأوّل أنسب ببعض أحاديث هذا الباب.

شرح وافی

الاثنان عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبيه عن ابن أذينة عن غير واحد عن أحدهما ع أنه قال لا يكون العبد مؤمنا «1» حتى يعرف اللَّه و رسوله و الأئمة كلهم ع و إمام زمانه و يرد إليه و يسلم له ثم قال كيف يعرف الآخر و هو يجهل الأول‏

بيان‏

يعني كيف يعرف إمام زمانه و هو يجهل قدر أمير المؤمنين ع و مرتبته من الخلافة و الإمامة و الوصاية

__________________________________________________

(1). قوله: «و لا يكون العبد مؤمنا حتّى يعرف اللّه ...» أي لا يكون مصدقا بالمعارف الّتي يجب عليه و لا يفلح إلّا بها ما لم يحصل له معرفة اللّه و التصديق بانيته و وحدته و صفاته اللائقة بذاته و معرفة رسوله بالرسالة و التصديق بما جاء به من الأوامر و النواهي و معرفة الأئمّة كلّهم و إمام زمانه بالإمامة و وجوب الرّدّ إليه و الأخذ عنه و اطاعته و ذلك لأنّه إنّما يحصل له المعرفة من جهتهم و بتعريفهم و هدايتهم فكل عبد يحتاج في معرفته إلى إمام زمانه و معرفة إمام زمانه إنّما تيسر له بالاطلاع على النصّ من الإمام السابق عليه فيحتاج في معرفة إمام زمانه إلى معرفة الأئمّة كلّهم و قوله «و يرد عليه و يسلم له» بيان لجهة الاحتياج إلى معرفة إمام زمانه و قوله «و كيف يعرف الآخر و هو يجهل الأوّل» اشارة إلى سبب اعتبار معرفة الأئمّة كلّهم و هو توقف معرفة إمام الزمان على معرفة الأئمّة السابقين كلّهم لأنّ إمامة كلّ لاحق إنّما يعرف بنص السابق عليه كما أشير إليه و أمّا اعتبار معرفة إمام الزمان في حصول الايمان فلقوله صلّى اللّه عليه و آله «من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية» و لما بيناه. رفيع رحمه اللّه.