ترجمه و شرح نامه 53 نهج البلاغه (عهدنامه مالک اشتر)؛ بخش سیزدهم: دلجویی از مردم

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 219

الفصل الخامس من عهده عليه السّلام:
و إنّ أفضل قرّة عين الولاة استقامة العدل في البلاد، و ظهور مودّة الرّعيّة، و أنّه لا تظهر مودّتهم إلّا بسلامة صدورهم، و لا تصحّ نصيحتهم إلّا بحيطتهم على ولاة [الامور] أمورهم، و قلّة استثقال دولهم و ترك استبطاء انقطاع مدّتهم، فافسح في آمالهم، و واصل في حسن الثّناء عليهم و تعديد ما أبلى ذوو البلاء منهم، فإنّ كثرة الذّكر لحسن أفعالهم تهزّ الشّجاع، و تحرّض النّاكل، إن شاء اللّه تعالى. ثمّ اعرف لكلّ امرىء منهم ما أبلى، و لا تضيفنّ بلاء امرىء إلى غيره، و لا تقصّرنّ به دون غاية بلائه، و لا يدعونّك شرف امرىء إلى أن تعظّم من بلائه ما كان صغيرا، و لا ضعة امرىء إلى أن تستصغر من بلائه ما كان عظيما. و اردد إلى اللّه و رسوله ما يضلعك من الخطوب و يشتبه عليك من الامور، فقد قال اللّه سبحانه لقوم أحبّ إرشادهم: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ» (59- النساء) فالرّدّ إلى اللّه: الأخذ بمحكم كتابه، و الرّدّ إلى الرّسول: الأخذ بسنته الجامعة غير المفرّقة. (67744- 67571)
 اللغة: 
(قرّة عين) لي و لك: أى فرح و سرور لي و لك، (الحيطة) على وزن الشيمة مصدر حاطه يحوطه حوطا و حياطة و حيطة: أى كلاه و رعاه، (استثقال) استفعال من الثقل: تحمّل الشدّة و الاستنكار بالقلب، (بطؤ) بالضمّ ككرم بطاء ككتاب و أبطأ ضدّ أسرع و منه الخبر: من بطأ به عمله لم ينفعه نسبه، أى من أخره عمله السيىء و تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب، (فسحت) له في المجلس فسحا من باب نفع: فرجت له عن مكان يسعه و فسح المكان بالضمّ، و أفسح لغة.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 220

(تهزّ الشجاع): يقال هزّه و هزّ به إذا حرّكه، (و تحرّض الناكل): قوله تعالى: و حرّض المؤمنين على القتال، أي حثّهم و التحريض الحثّ و الاحماء عليه، (أبلى): أي أظهر الاخلاص في الجهاد، (لا تضيفنّ): صيغة نهي مؤكّدة بالثقيلة من أضاف يضيف: لا تنسبنّ، (ضعة): اسم مصدر من وضع يضع أي خسّة مقامه و حسبه، (ما يضلعك): يقال ضلع بالفتح يضلع ضلعا بالتسكين أي مال عن الحقّ و حمل مضلع أي مثقل، (الخطوب): و هذا خطب جليل أي أمر عظيم.
 الاعراب: 
استقامة العدل: خبر قوله أفضل، إلّا بسلامة صدورهم: مستثنى مفرّغ، ذووا: جمع ذا بمعنى صاحب: أي أصحاب الاخلاص في الجهاد، ما أبلى: يحتمل أن يكون لفظة ما مصدريّة أي ابتلائه و يحتمل أن يكون موصولة بحذف العائد أي ما أبلا فيه، دون: ظرف مضاف إلى قوله: غاية بلائه، و لا ضعة: عطف على قوله: شرف امرىء أي لا يدعونّك ضعة امرىء، من الخطوب: لفظة من بيانية، غير المفرقة: صفة ثانية لقوله بسنّته.
 المعن ى: 
قد تعرّض عليه السّلام في ضمن هذا الفصل المتعلّق بالجند و امرائه للعدالة فقال: (و إنّ أفضل قرّة عين الولاة استقامة العدل في البلاد) و ذلك لارتباط إجراء العدل في البلاد بالجند من وجوه شتّى نذكرها بعد التنبيه على نكتة مهمّة في المقام، و هى أنّ الجند بمعناه العامّ هو المالك و القائم بالسيف في الرعيّة بحيث يكون القوّة و القدرة على إجراء الامور بيده، و قد تفرّع من الجند في النظامات العصرية ما يلي:
1- إدارة الشرطة العامّة الّتي تنظر إلى إجراء الأمن في البلاد بحراسة الأسواق و الطرق و طرد اللصوص و أخذهم و معاقبتهم و طرد كلّ من يريد الاستفادة من الناس

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 221

من غير طريقها القانوني و المحافظ على الأمن من جهة المنع عن النزاع و المضاربة و المقاتلة و ارتكاب الجنايات بأنواعها.
2- إدارة حفظ الانتظامات العامّة السائدة على إدارة الشرطة.
3- إدارة الجيش الحافظ للأمن في البلاد تجاه هجوم الأعداء من الخارج.
و يرتبط العدل بالجند و فروعه من نواح شتّى:
الف- من حيث أنّ كلّ سرقة أو جناية أو جنحة وقعت بين الناس فتعرض على إدارة الشرطة و هي الّتي تتصدّى لدفعها و تتعرّض لرفعها بعد وقوعها و تنظم أوراق الاعترافات و تشريح القضايا للعرض على المحاكمات فيكون مفتاح العدل بيد إدارة الشرطة من حيث انضباطها و حراستها للشعب حتّى لا توجد فرصة للّصوص فيسرقون متاع الناس و فرصة للنزاع و القتال فيحدث الجنايات بأنواعها، فهذا مبدأ إجراء العدل في البلاد و من حيث رعاية الحقّ و الحقيقة في تنظيم أوراق الاعترافات و الشهادات و تشريح القضايا و ضبطها على حقيقتها للعرض على المحاكم و إحقاق حقّ المظلوم عن الظالم، فلو كان الجند غير معتن بحراسة الناس و نظارة الطرق و الأسواق و الدّور ليلا و نهارا لكثر السرقة و الجناية و اختلّ العدل و النظام، و لو كان الجندي غير ديّن و غير أمين فيأخذ الرشوة و يقع تحت نفوذ ذوى القدرة فلا يضبط الاعترافات و أوراق الشهادات على ما تحكى عن الواقع و يدسّسها و يلطّخها بالرشوة و أو غير ذلك فيختلّ الأمن و العدل و يكثر المظالم بين الشعب.
ب- من حيث أنّ الظلم و ثلم سياج العدل ينشأ غالبا من القدرة فالمقتدر هو الّذى يطمع في أموال الضعفاء و أعراضهم و يتعرّض للعدوان و التجاوز، فلمّا كان السيف و القدرة في يد الجندي فهو الّذي يتعرّض للظلم على أفراد الشعب. و قد ملىء كتب التواريخ من ارتكاب الامراء و الجنود الظلم على الناس من وجوه شتّى و أكثر من يقع منهم الظلم و يختلّ بهم العدل في كلّ عصر هم الّذين بيدهم السيف و السوط فيطمعون في أموال الناس و أعراضهم و يتجاوزون على حقوق غيرهم سيّما إذا كان الوالي نفسه ظالما و متجاوزا فقد قال شاعر فارسي ما معناه:

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 222

لو أنّ الملك أكل تفّاحة من الرعيّة ظلما و عدوانا يستأصل عبيده ألفا من شجرات التفّاح ظلما و عدوانا.
و لو أخذ الملك من الرعيّة خمس بيضات ظلما يشوي جنده و عبيده ألف دجاجة من أموال الرعيّة ظلما و عدوانا.
ج- من حيث أنّ امراء الجنود كثيرا ما يطمحون إلى تحصيل مراتب أعلى و مناصب أغلى فيثيرون الفتن و يثورون على الولاة فتقع هناك حروب و ثورات تجرّ إلى القتل و النهب و الأسر و يشتعل نار الفتنة فتعمّ الأبرياء و الضعفاء من النساء و الولدان و المرضى و من لا حرج عليهم، و أكثر الفتن في التاريخ نشأت من مطامح و مطامع امراء الجيوش حتّى في صدر الاسلام و في حكومة النبي عليه السّلام، فهذا خالد بن الوليد أمّره النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعد فتح مكّة فعدا على بني جذيمة و قتل منهم رجالا أبرياء فوصل الخبر إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله فنادى: اللهمّ إنّي أبرا إليك ممّا فعل خالد، و بعث مولانا عليّ بن أبي طالب لتلافي خطأ خالد.
قال في سيرة ابن هشام «ص 283 ج 2 ط مصر»: بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خالد بن الوليد حين افتتح مكّة داعيا و لم يبعثه مقاتلا و معه قبائل من العرب:
سليم بن منصور و مدلج بن مرّة فوطئوا بني جذيمة بن عامر بن كنانة، فلمّا رآه القوم أخذوا سلاحهم، فقال خالد: ضعوا السلاح فانّ الناس قد أسلموا، قال ابن إسحاق: فحدّثني بعض أصحابنا من أهل العلم من بني جذيمة- إلى أن قال- فلمّا وضعوا السلاح أمر بهم خالد عند ذلك فكتّفوا ثمّ عرضهم على السيف فقتل من قتل منهم فلمّا انتهى الخبر إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رفع يديه إلى السماء ثمّ قال: اللهمّ إنّي أبرا إليك ممّا صنع خالد بن الوليد.
قال ابن هشام: حدّثني بعض أهل العلم أنّه حدّث عن إبراهيم بن جعفر المحمودي قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: رأيت أنّي لقمت لقمة من حيس  «1» فالتذذت
______________________________
 (1) فى الحديث ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين تزويج ميمونة اطعم الناس الحيس و هو بفتح المهملة و التحتانية تمر تنزع نواه و يدق مع القط و يعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتى يبقى كالثريد و ربما جعل معه سويق- مجمع البحرين.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 223

طعمها فاعترض في حلقي منها شيء حين ابتلعتها فأدخل علىّ يده فنزعه، فقال أبو بكر الصديق «رض»: يا رسول اللّه، هذه سرّية من سراياك تبعثها فيأتيك بها بعض ما تحبّ و يكون في بعضها اعتراض فتبعث عليّا فيسهله.
قال ابن هشام: و حدّثني أنه انفلت رجل من القوم فأتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأخبره الخبر، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: هل أنكر عليه أحد؟ قال: نعم أنكر عليه رجل أبيض ربعة فنهمه خالد فسكت عنه، و أنكر عليه رجل آخر طويل مضطرب فراجعه فاشتدّت مراجعتهما، فقال عمر بن الخطّاب: أمّا الأوّل يا رسول اللّه، فابنى عبد اللّه و أمّا الاخر فسالم مولى أبي حذيفة- إلى أن قال- ثمّ دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عليّ بن أبي طالب رضوان اللّه عليه فقال: يا علي اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم و أمر الجاهليّة تحت قدميك، فخرج عليّ حتّى جاءهم و معه مال قد بعث به رسول اللّه فودى لهم الدماء و ما اصيب لهم من الأموال حتّى أنّه ليدى لهم ميلغة الكلب حتّى إذا لم يبق شيء من دم و لا مال إلّا وداه، بقيت معه بقيّة من المال فقال لهم عليّ حين فرغ منهم: هل بقى لكم بقيّة من دم أو مال لم يوديكم؟ قالوا: لا، قال: فانّي اعطيكم هذه البقيّة من هذا المال احتياطا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ممّا لا يعلم و لا تعلمون ...
و قد ارتكب خالد هذا في صدر حكومة أبي بكر قتل مالك بن نويرة و أسر أهله و قبيله على وجه وضيع و فضيح ممّا فتّ في عضد العدل الاسلامي بما لم يتدارك بعد، و إذا تصفّحت تاريخ أيّ شعب من الشعوب و تأمّلت في أحوالهم وجدت أكثر الفتن و المظالم و الجنايات ناشئة من قبل الامراء و رءوس الجيوش، و تمدّ إلى هذا العصر المضيء بالقوانين و النظامات الدولية العامّة الحائزة للامم المتّحدة المحافظة على السلم و السلام في جميع الشعوب الملجا لدفع المظالم عن الأبرياء و الضعفاء و مع ذلك لا تمضى سنة بل و أشهر حتّى تسمع ثورة عسكريّة ناشئة من امراء الجيش هنا و هناك تتضمّن مقاتل و مظالم لا تحصى.
و قد نادى عليه السّلام في هذا الفصل الّذي عقده في عهده التاريخي الّذي لا مثيل له

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 224

بحفظ العدالة و نبّه على أنّ العدالة قرّة عين الولاة مشيرا إلى أنّ استقامة العدل في البلاد مرتبطة بالجند من نواح كثيرة كما بيّنّاه.
ثمّ توجّه عليه السّلام في هذا المقام إلى أهمّ ما يجب في نظام الدولة العادلة، و هو أن يكون الحكومة حكومة الشعب و أن يرى الشعب الحكومة ناشئة منه و حافظة لمصالحه فيودّها و يحبّها عن ظهر قلبه، فشرّح رابطة الأمّة و الشعب في حكومة كهذه في خمسة امور جذرية:
1- ظهور مودّة الرعيّة و إظهارهم الحبّ لها.
2- سلامة صدورهم بالنسبة إلى الحكومة و عدم الحقد و الخصومة بالنسبة إليها.
3- إحاطتهم على ولاة الامور إحاطة الولدان بالوالد مع إظهار الإخلاص و النصيحة لها
4- عدم استثقال إدامة الحكم و الدولة نفورا عن مظالمها.
5- ترك تمنّى انقطاع مدّة غلبة الحكومة بزوالها رجاء للخلاص عن ظلمها و عدوانها.
و هذه هي امارات حكومة شعبيّة قائمة على درك الشعب و نيله لحقوقه السياسية المعبّر عنه بحكومة الشعب على الشعب المبني على الديموقراطيّة الأصيلة الصحيحة و إمارة حكومة كهذه هو حسن رابطة الجند مع الشعب و الرعيّة بحيث يدرك الشعب أنّ الجند منه و له يحرس منافعه و يدفع عنه هجوم عدوّه و يحفظ على العدل و المساواة بين أفراده.
و ممّا لا شكّ أنّ أكثر الحكومات قامت على القهر و الاضطهاد بالنسبة على الامّة و الرعيّة خصوصا في مبادئ تأسيسها في العصور القديمة و بقي في التاريخ أعلام حكومات نمرودية و فرعونية كسمات لرجال جبّار ظلّام لا يتوقّع منهم إلّا الارهاب و النهب و ربما يرتعد الفرائض من سماع أسمائهم بعد دفنهم في عمق التاريخ من زمن بعيد، و إنّما يظهر قهر الحكومات الجبّارة و اضطهادها للرعيّة على أيدي

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 225

الجند المأمورين لقهر الناس و قتلهم و أسرهم، فكان الناس من زمن بعيد و في أكثر الشعوب و الامم يواجهون الجندي كعدوّ ظالم لا ينتظر منه إلّا الايلام و الارهاب فوصّى عليه السّلام في ضمن عهده هذا إلى السعى لقلب هذه الرابطة بين الشعب و الجند و تحويلها إلى رابطة ودّيّة أخويّة أسّس الاسلام حكومته عليها، فانّه جعل وظائف الجند من الامور العامّة، و كلّف بها جميع الامّة ففي عصر النبي صلّى اللّه عليه و آله كلّ المسلمين جنود و جنود الاسلام كلّ مسلم بالغ عاقل، فالجند الاسلامي ناش عن صميم الامّة فلم يكن هناك جند و شعب متمايزون حتّى يرهب الشعب من الجند و يتجاوز الجند على الشعب، و لمّا توسّع الامّة الاسلاميّة بالفتوحات المتواصلة المتوالية و دخل في ظلّ الاسلام شعوب شتّى لم يتّسم كلّها بسمة الجند الاسلامي وصّى عليه السّلام في عهده هذا بحفظ الرابطة الودّيّة بين الجند و سائر أفراد الشعب بحيث لا يدرك الشعب أنّ الجند صنف ممتاز عنه قاهر عليه و حاكم على أمره.
وصيته عليه السلام باحياء الفضيلة و حفظ الحقوق:
ثمّ أمر عليه السّلام بعدم التضييق على امراء الجنود و حصرهم في درجة واحدة، بل التوسيع عليهم في الارتقاء إلى درجات أعلى بحسب ما لهم من الاستعداد و اللياقة لها فقال عليه السّلام (فافسح في آمالهم).
و هذا كما جرى في التاريخ من أمر طارق بن زياد في ما بعد فانّه أحد الامراء و القوّاد الأمجاد الأفذاذ في تاريخ الفتوحات الاسلاميّة بلغته همّته إلى فتح الاندلس بعد استيلاء الجنود الاسلامية على سواحل البحر الأبيض من سوريّة و مصر إلى المغرب الأقصى إلى المراكش، و يوجب ذلك عبر مضيق جبل الطارق و الزحف على بلاد العدوّ وراء البحر و لا يرخص موسى بن نصير القائد العامّ للجنود الاسلاميّة في ذلك العصر لقصور همّته أو غبطته على فتح كهذا من أحد قوّاده، و لكنّ طارق عزم على ذلك و عبر مضيق البحر في سبعة آلاف جندي و فتح مملكة اندلس، و أتى باية كبيرة من الرجوليّة و علوّ الهمّة في تاريخ الفتوحات العسكرية فصار اندلس مملكة إسلاميّة غنيّة بالتمدّن و العلم منذ ثمانية قرون بقيت آثارها

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 226

إلى عصرنا هذا، و أمر عليه السّلام بحسن الثناء على رجال كهذا و ضبط ما لهم من الماثر في الجهاد إحياء للفضيلة و ترغيبا لسائر الأفراد القاصري الهمّ و الهمّة.
وصيته عليه السلام بالمساواة و ترك التبعيض:
المساواة و التاخي أصل إسلامي مال إليه كلّ الشعوب في هذه العصور الأخيرة المنيرة بالتفكير و الاختراع، و ادرج في برنامج الحقوق العامّة البشريّة، و لكن المقصود منه ليس تساوي الأفراد في النيل من شئون الحياة: الصالح منهم و الطالح و الجادّ منهم و الكسلان على نهج سواء، بل المقصود منه نيل كلّ ذي حقّ حقّه من حظّ الحياة على حسب رتبته العلمية و جدّه في العمل، فهذا الأصل يبتني على تعيين الحقوق، و قد شرّح عليه السّلام في هذا الفصل من كلامه هذا الأصل فقال (اعرف لكلّ امرىء منهم ما أبلى) فأمر بايصال حقّ الجهد و الاخلاص إلى صاحبه و عرفان هذا الحقّ بما يوجبه من الرتبة و الامتياز و فسّر التبعيض البغيض في امور:
1- إضافة جهد رجل إلى غيره و احتسابه لغير صاحبه.
2- عدم استيفاء حقّ المجاهد الجادّ و التقصير في رعاية حقّه على ما يستحقّه.
3- احتساب العمل الصغير من رجل شريف كبيرا رعاية لشرفه.
4- استصغار عمل كبير من رجل وضيع بحساب ضعته.
فهذه هى التبعيضات الممنوعة الّتي توجب سلب الحقوق عن ذوي الحقوق.
توصيته عليه السلام برعاية القانون و تبيين معناه و التثبت عند الترديد و الاشتباه:
فالقانون في الحكومة الاسلاميّة هو نصّ القرآن الصريح و سنّة الرسول الثابت الصحيح، فكثيرا ما يعرض امور على الوالي يشكل عليه حكمها و يشتبه عليه أمرها من جهة العرض على القانون فيختلف في حكمها الاراء و يتولّد النزاع و قد بيّن اللّه حكمه بعد الأمر باطاعة القانون من وجوب إطاعة اللّه و إطاعة رسوله و إطاعة اولى الأمر الحافظ للقانون بعد الرسول صلّى اللّه عليه و آله فقال «و إن تنازعتم في شيء فردّوه إلى اللّه و الرسول».

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 227

و ينبغي البحث في مفاد هذه الاية من وجهين:
الأول أنّ هذا التنازع الّذي يوجب في رفعه الرجوع إلى اللّه و رسوله هوما يقع بين أفراد الامّة الاسلاميّة غير اولى الأمر الّذي أوجب طاعتهم في رديف طاعة اللّه و طاعة رسوله، فيكون النزاع المردود إلى اللّه و رسوله تارة بين فردين من الامّة، و اخرى بين فرد أو جمع من الامّة مع اولى الأمر، أو مخصوص بالنزاع بين الامّة غير اولى الأمر، و لا بدّ من القول بأنّ هذا النزاع لا يشمل اولى الأمر، لأنّ اولى الأمر عدّوا واجب الطاعة كاللّه و الرسول و لا معنى لوجوب طاعة اولى الأمر و تصوير النزاع معهم بحيث يردّ في رفعه إلى اللّه و الرسول، فاولوا الأمر مندرج في الرسول و لا بدّ من كونهم معصومين و مصونين عن الخطاء و الاشتباه و لا يجتمع وجوب طاعة اولى الأمر على الاطلاق مع كونهم طرفا في النزاع.
الثاني أنّ هذا التنازع المبحوث عنه في الاية لا بدّ و أن يكون في الشبهة الحكميّة و في العلم بكبرى كلّيّة للحكم الشرعي الّتي هو نصّ القانون المرجوع إليه، كاختلاف الصحابة في وجوب الغسل من الدّخول بلا إنزال، فأنكره جمع قائلين بأنّ الماء من الماء حتّى رجعوا إلى عموم قوله تعالى «أو لامستم النساء» الشامل للدّخول بلا إنزال، و كالنزاع في حكم المجوس من حيث إنّهم أهل الكتاب فيشملهم حكم الجزية أم ملحقون بالكافر الحربي حتّى رجعوا بدلالة مولانا امير- المؤمنين عليه السّلام إلى أنّهم أهل كتاب لقوله تعالى «و أصحاب الرّسّ»، و كالنزاع في أمر حلى الكعبة في زمان حكومة عمر، فقال قوم بجواز بيعها و صرفها في تجهيز الجنود الاسلاميّة لتقوية عساكر الاسلام حتّى أرجعهم مولانا أمير المؤمنين إلى ما نزل في القرآن من أحكام الأموال و ما عمل به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حلي الكعبة من عدم التعرّض لها.
و أمّا في الشبهات الموضوعيّة فقد ينازع الامّة مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله نفسه كما وقع في موارد:

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 228

منها في الخروج من الحصون للحرب مع المشركين في احد، فرأى النبي أوّلا التحصّن فردّ رأيه أكثر الصحابة فرجع إلى قولهم و أفضى إلى هزيمة المسلمين و قتل ما يزيد على سبعين من كبار الصحابة منهم حمزة بن عبد المطلب، و قد شرّع الشورى بين النبيّ و المسلمين بهذا الاعتبار فقال اللّه تعالى «و شاورهم في الأمر- 159 آل عمران».
و قد أمر عليه السّلام لرفع التنازع بالرجوع إلى محكم الكتاب فقال «فالردّ إلى اللّه: الأخذ بمحكم الكتاب» و الظاهر منه أنّ المرجع عند النزاع أوّلا هو الرجوع إلى الايات المحكمة من القرآن الّتي وصفها اللّه تعالى بأنّها امّ الكتاب، فقال تعالى: «هو الّذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنّ امّ الكتاب و اخر متشابهات 7- آل عمران».
فما هى الآية المحكمة؟
الاية المحكمة هى الّتي لها دلالة واضحة على المعنى يتوافق عرف اللسان الّذي نزل عليه القرآن على فهمه منها، و المحكم بحسب الاصطلاح هو الجامع بين النصّ و الظاهر الّذي يتوافق عرف اللسان على فهمه من الكلام، قال الشيخ البهائي في زبدته في مبحث الدلالات: اللفظ إن لم يحتمل غير ما يفهم منه لغة فنصّ، و إلّا فالراجح ظاهر و المرجوح مأوّل و الجامع بين الأوّلين محكم و بين الأخيرين متشابه.
فالمحكم هو الظاهر الدلالة على المعنى المقصود مضافا إلى كون معناه أمرا مفهوما للعموم لتضمّنها حكما عمليّا أو أصلا اعتقاديّا كايات الأحكام و ما يدلّ على التوحيد و صفات اللّه الجلاليّة و الجماليّة.
فان لم تكن الاية ظاهرة الدلالة على المقصود كالحروف المقطّعة الواقعة في أوائل غير واحد من السور، أو تدلّ على معنى مبهم غامض يحتاج إلى البيان و التوضيح كقوله تعالى «و يحمل عرش ربّك فوقهم يومئذ ثمانية- 17-الحاقّة» فليست من الايات المحكمة الّتي يرجع إليها عند الاختلاف.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 229

فان لم تكن هناك آية محكمة ترفع النزاع فترجع إلى السنّة الجامعة الغير المفرقة و هى قول أو تقرير صادر عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مجمع عليها بين أصحابه و ثابت عند الامّة، و لم تكن النصوص و القضايا الصادرة عنه صلّى اللّه عليه و آله المجمع عليها بين الأصحاب بقليل في ذلك العصر الّذي صدر هذا العهد الشريف.
و نختم هذا الفصل بنقل تفسير هذه الاية الشريفة عن «مجمع البيان»:
 «يا أيّها الّذين آمنوا أطيعوا اللّه» أى الزموا طاعة اللّه فى ما أمركم به و نهاكم عنه «و أطيعوا الرسول» أى و ألزموا طاعة رسوله أيضا، و إنّما أفرد الأمر بطاعة الرسول و إن كانت طاعته مقترنة بطاعة اللّه، مبالغة في البيان و قطعا لتوهّم من توهّم أنّه لا يجب لزوم ما ليس في القرآن من الأوامر- إلى أن قال- «و اولى الأمر منكم» للمفسّرين فيه قولان: أحدهما أنّه الامراء عن أبي هريرة و ابن عبّاس في إحدى الروايتين و ميمون بن مهران و السّدي و اختاره الجبّائي و البلخي و الطبري، و الاخر أنّهم العلماء عن جابر بن عبد اللّه و ابن عبّاس في الرواية الاخرى و مجاهد و الحسن و عطا و جماعة، و قال بعضهم: لأنّهم الّذين يرجع إليهم في الأحكام و يجب الرّجوع إليهم عند التنازع دون الولاة.
و أمّا أصحابنا فانّهم رووا عن الباقر و الصادق عليهما السّلام أنّ اولى الأمر الأئمّة من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله أوجب اللّه طاعتهم بالاطلاق كما أوحب طاعته و طاعة رسوله و لا يجوز أن يوجب اللّه طاعة أحد على الاطلاق إلّا من ثبت عصمته و علم أنّ باطنه كظاهره و أمن منه الغلط، و إلّا يلزم الأمر بالقبيح و ليس ذلك بحاصل في الامراء و لا العلماء سواهم، جلّ اللّه أن يأمر بطاعة من يعصيه أو بالانقياد للمختلفين في القول و الفعل، لأنّه محال أن يطاع المختلفون كما أنّه محال أن يجتمع ما اختلفوا فيه، و ممّا يدلّ على ذلك أيضا أنّ اللّه قرن طاعة اولى الأمر بطاعة رسوله كما قرن طاعة رسوله بطاعته و أولو الأمر فوق الخلق جميعا كما أنّ الرسول فوق اولى الأمر و فوق سائر الخلق، و هذه صفة أئمّة الهدى من آل محمّد الّذين ثبت إمامتهم و عصمتهم و اتّفقت الامّة على علوّ رتبتهم و عدالتهم، انتهى ما نقلناه عن التفسير.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 230

الترجمة:
و براستى بهترين چيزى كه باعث شادمانى و رضايت واليان است پابرجا شدن عدل و داد است در بلاد و ظهور دوستدارى رعيّت است نسبت بانان، و براستى كه اين گنجينه دوستى و مهرورزى را از گنجدان دل آنان نتوان بر آورد مگر باين كه: 1- سينه هاشان از كينه پاك باشد. 2- خير خواهى و اخلاص آنان نسبت بواليان محقّق نشود مگر باين كه دوستانه و با اطمينان خاطر گرد واليان بر آيند و آن را بسود خود بدانند و سلطنت و تسلّط والي را بر خود سنگين و ناروا نشمارند و براى زوال دولت و حكومت او روز شماره نكنند و بقاء حكومت او را بر خود ستم ندانند.
بايد ميدان آرزوى فرماندهان قشون را توسعه بخشى و راه ترقّى را در برابر آنها باز گزارى و از آنها ستايش كنى و خدمات ارزنده اى كه انجام داده اند هميشه برشمارى و در نظر آرى زيرا هر چه بيشتر خدمات خوب آنها را ياد آور شوى دليران را بهتر برانگيزد و كناره گيران را تشويق بكار و خدمت باشد.
بايد براى هر كدام حقّ خدمت او را منظور دارى و خدمت يكى را بپاى ديگرى بحساب نياورى و كمتر از آنچه هست نشمارى، شرافت و مقام هيچكس باعث نشود كه خدمت اندك او را بزرگ بحساب آورى و زبونى و بينوائى هيچكس سبب نشود كه خدمت بزرگ او را بكم گيرى.
اگر تو را در احكام خدا و قانون شرع هدى مشكلى پيش آيد و شبهه اى در حكمى بدلت شود خداوند خودش مردم را در اين باره ارشاد كرده و فرموده: «أيا كسانى كه گرويديد فرمان خدا را ببريد و فرمان رسول خدا را ببريد و از اولى الأمر را و اگر در باره حكمى ميان شما اختلاف و نزاعى رخ داد آن را از خدا و رسولش جويا شويد» ردّ حكم بخدا عبارت از عمل بايات روشن قرآن است، و ردّ حكم و جويا شدنش از رسول خدا بمعنى رجوع بسنّت و روش مقرّر و ثابت و مورد اتّفاق آن حضرت است كه مورد اختلاف نباشد.