اصول کافی: کتاب الحجه/ موالید ائمه علیهم السّلام/ حدیث هشتم

عليّ بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي عمير، عن حريز، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: للامام عشر علامات يولد مطهّرا، مختونا، و إذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشّهادتين، و لا يجنب، و تنام عينيه و لا ينام‏

__________________________________________________

قوله (يولد مطهرا مختونا) هذه علامة أولى و يمكن أن يراد بالمطهر المطهر من رجس الحيض و بالمختون مقطوع الغلفة و السرة مجازا استعمالا للمقيد فى المطلق لان المختون مقطوع الغلفة و ان يراد بالمطهر المسرور و المختون حينئذ على حقيقته و الاول أظهر و أعم.

قوله (و اذا وقع على الارض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين) هذه علامة ثانية قد مرّ لم وضع الراحتين و رفع الصوت بالشهادتين فى أول هذا الباب الا أنه ليس فيه الشهادة بالرسالة و لا بد من تقييده بها أيضا حملا للمطلق على المقيد.

قوله (و لا يجنب) هذه علامة ثالثة أى لا يلحقه خبث الجنابة كما يلحق غيره الا أنه يجب عليه الغسل. أو لا يحتلم «1» لان كلا من الجنابة و الاحتلام يطلق على الاخر مجازا.

قوله (و تنام عينيه و لا ينام قلبه) هذه علامة رابعة. النعاس مقدمة النوم و هو ريح لطيف‏

__________________________________________________

 (1) قوله (أولا يحتلم) هو المتعين فى الإرادة و يستأنس لاثباته بأن الحجة فى كل عصر هو المثل الاعلى للتنزه من الشيطان و وساوسه و الاحتلام من غلبة الشهوة و هى من جنود الشيطان و بعبارة اخرى وجود كل شي‏ء ناقص يدل على كامل هو الاصل كالممكن و الواجب و فى كل صفة ينتهى ما بالعرض منها الى ما بالذات و الماء الممزوج بالملح و التراب يدل على وجود ماء محض، و التقوى و العدالة و الفضيلة غير الخالصة تدل على تقوى خالصة و عدالة محضة و فضيلة صرفه فى موضع، و المكرمة المشوبة بالوسوسة الشيطانية تدل على وجود الاصل للمكرمة الخالصة هو الحجة فى كل عصر كما تدل على مبدأ وسوسة خالصة هى الشيطان و الاعتقاد الحق الصحيح الموافق للواقع يدل على من يدرك الحق مطلقا و هو العقل، و الغلط و الباطل يدل على مبدأ بخلافه و هو الوهم و الاختلاط منهما فى بعض أفراد البشر يدل على وجود الخالص غير المشوب و الحجة من لا يدخل فيه ما يشوبه و يخرجه عن محض الحق. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 366

قلبه، و لا يتثاءب و لا يتمطّى، و يرى من خلفه كما يرى من أمامه، و نجوه كرائحة

__________________________________________________

بخارى يأتى من قبل الدماغ يغطى العين و لا يصل الى القلب فاذا وصل إليه صار نوما و المراد بنوم العين بطلان ادراكها المسمى بالابصار و بعدم نور القلب عدم بطلان ادراكه لان قلبه محل للالهامات الالهية و الاسرار الربانية و حافظ لما فى عالم الامكان و متصرف فى العالم العلوى و السفلى فلا يجوز أن يستغرق عليه النوم و يبطله عن عمله و قد ذكر العامة فى وصف النبي «ص» انه قال «تنام عيناى و لا ينام قلبى» و قال القرطبى انما لم ينم قلبه لانه يوحى إليه فلا يجوز أن يستغرق عليه النوم ثم قال و فيه دلالة على انه كان محفوظا فى حال النوم من الحدث كما جاء انه ينام حتى ينفخ و حتى يسمع غطيطه و يصلى و لا يتوضأ.

قوله (و لا يتثاءب و لا يتمطى) هذه علامة خامسة التثاؤب معروف و هو من الشيطان لانه انما يكون مع ثقل البدن و امتلائه و استرخائه و ميله الى الكسل و اعطاء النفس و شهواتها و توسع فى المطعم و الاكثار فيه فيثقل عن الطاعات و يكسل عن الخيرات كما صرح به فى النهاية و التمطى التمدد و التبختر باليدين على نحو معروف و أصل تمطى تمطط من المط و هو المد و هو أيضا من الشيطان.

قوله (و يرى من خلفه كما يرى من امامه) هذه علامة سادسة الرؤية بالعين يتعدى الى مفعول واحد كما تقول رأيت زيدا أى أبصرته و بمعنى العلم الى مفعولين كما تقول رأيت زيدا عالما و المراد هنا هو المعنى الاول و مفعوله من خلفه ان كانت «من» موصولة أو موصوفة و محذوف ان كانت حرف جر أي يرى الاشياء من خلفه كما يراها من امامه و ذلك اما بأن يخلق له ادراك فى القفاء كما يخلق النطق فى الرجل و اليد فى الآخرة أو بأن يدرك بالعين ما ليس بمقابل لها من باب خرق العادة فيفهم أن البنية المخصوصة اعنى العين و المقابلة من الشروط العادية للابصار فيجوز أن تنخرق فيخلق الادراك فى غير العين من الاعضاء فيرى المرئى و يرى بالعين غير المقابل و من قال أنهما من الشروط العقلية التى لا تنخرق يشكل عليه ذلك الا أن يقول رؤية الخلف يجوز بانعكاس شعاع البصر من غير لزوم انطباقه على الصيقل و هذا أيضا من باب خرق العادة. و حمل الرؤية على المعنى الثانى بعيد جدا.

قوله (و نجوه كرائحة المسك) هذه علامة سابعة و فيه حذف أى رائحة نجوه و النجو ما يخرج من ريح أو غائط و ذلك لان باطنه كظاهره طاهر مطهر مما يوجب‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 367

المسك، و الأرض موكّلة بستره و ابتلاعه و إذا لبس درع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله كانت عليه وفقا و إذا لبسها غيره من النّاس طويلهم و قصيرهم زادت عليه شبرا، و هو محدّث إلى أن تنقضي أيّامه.

__________________________________________________

التأذى و التنفر منه.

قوله (و الارض موكلة بستره و ابتلاعه) هذه علامة ثامنة و ذلك اما لتشرفها به كما شرب الحجام دمه «ص» للتشرف و التبرك أو لانه و ان لم يكن له رائحة الا ان صورته كصورة نجو غيره و مشاهدة ذلك يوجب التنفر عنه فى الجملة فامرت الارض بابتلاعه اكراما له «ع».

قوله (و اذا لبس- الى قوله- شبرا) هذه علامة تاسعة فان قلت هذا ينافى ما رواه المصنف فى باب ما عند الائمة من سلاح رسول اللّه «ص» باسناده عن أبى عبد اللّه «ع» قال: «لبس أبى درع رسول اللّه «ص» ذات الفضول فخطت و لبستها انا ففضلت» حيث دلت على انه زاد عليهما قلت هذا من علامات الامام الّذي يغلب على الاديان كلها «1» و يملأ الارض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و هو المهدى «ع» يدل على ذلك ما رواه أيضا فى ذلك الباب عنه «ع» قال «و لقد لبس أبى درع رسول اللّه «ص» فخطت على الارض خطيطا و لبستها فكانت و كانت و قائمنا من اذا لبسها ملأها ان شاء اللّه تعالى» و قد ذكرنا تفصيل ذلك سابقا فلا تغفل.

قوله (و هو محدث) هذه علامة عاشرة «2» و قد مر توضيح ذلك و تفصيله سابقا فلا نعيده‏

__________________________________________________

 (1) قوله «الامام الّذي يغلب على الاديان» تخصيص يأبى عنه عبارة الحديث فلا بد أن يحمل على ان هذا الدرع غير ذلك أو على و هم فى احدى الروايتين اذ لم يثبت لدينا صحة إحداهما. (ش)

 (2) قوله «هذه علامة عاشرة» ان قيل لم يذكر علماؤنا فى كتب الاعتقادات هذه العشرة و أمثالها من شروط الامامة قلنا لان المتكلمين رضى اللّه عنهم اكتفوا بما ثبت صحته يقينا باجماع أو ضرورة أو دليل عقل أو حديث متواتر و هذه العشرة و أمثالها مما ورد فى أحاديث الآحاد و لا يعتمد عليها فى الاصول اذ لا بد فيها من اليقين. (ش)