اصول کافی: کتاب الحجه/ نفی نبوت ائمه علیهم السّلام/ حدیث اول

أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن حمران ابن أعين قال: قلت: لأبي جعفر عليه السّلام: ما موضع العلماء؟ قال: مثل ذي القرنين و صاحب سليمان و صاحب موسى عليهم السّلام.

__________________________________________________

قوله (ما موضع العلماء) «1» عنوان الباب دل على أن المراد بالعلماء الائمة عليهم السّلام و حينئذ تشبيههم بمن ذكر يوجب النقص فيهم و انحطاط رتبتهم و كذا ان تركنا التشبيه و حكمنا بالتساوى و هو باطل لدلالة الروايات المتكثرة المعتبرة على أنهم أعلم و أفضل من جميع السابقين و مواضعهم أرفع من مواضعهم، و يمكن الدفع بان وجه الشبه هو الوصية أو بأن العلم و القرب و رفعة المواضع و المقام هنا و ان كانت فى‏

__________________________________________________

 (1) قوله «ما موضع العلماء» مراد السائل بقرينة الجواب ان الائمة عليهم السّلام بمنزلة الأنبياء او بمنزلة الرعية و احاد الناس او غير ذلك و ما هى و الجواب انهم ليسوا بانبياء بل عباد مكرمون مؤيدون بارواح غيبية و لهم فضل على الرعية بقربهم و عناية خاصة من اللّه تعالى بهم كما كان صاحب سليمان و صاحب موسى و ذو القرنين، و لا ينافى ذلك كونهم افضل من الأنبياء مع عدم كونهم نبيا و استصعاب الشارح عجيب لان تشبيه شي‏ء بشي‏ء، يقتضي الاشتراك فى وجه الشبه لا فى جميع الصفات، و المقصود هنا دفع و هم السائل و ان كل مقرب عند اللّه ليس نبيا و كل من ذكره اللّه بخير ليس ممن يوحى إليه و ليس الائمة عليهم السّلام لعناية اللّه بهم انبياء و وجه الشبه عدم نبوتهم كصاحب سليمان و ذى القرنين. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 54

__________________________________________________

المشبه أقوى و أكمل منها فى المشبه به الا أنها لما كان فى المشبه به أشهر فى الصدر الاول و كانت مسلمة الثبوت فيه وقع التشبيه من هذه الجهة، و يمكن حمل العلماء على علماء الرعية فيسلم عن هذه الشبهة الا أنه بعيد فى هذا المقام و مثل ما ذكرناه من السؤال و الجواب يجرى فيما روى من «أن علماء امتى كأنبياء بنى اسرائيل».