اصول کافی: کتاب الحجه/ مالکیت امام بر زمین/ حدیث پنجم

محمّد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمّد بن عبد اللّه بن أحمد، عن عليّ بن النعمان عن صالح بن حمزة، عن أبان بن مصعب، عن يونس بن ظبيان أو المعلّى بن خنيس قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: مالكم من هذه الأرض؟ فتبسّم ثمّ قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى بعث جبرئيل عليه السّلام و أمره أن يخرق بابهامه ثمانية أنهار في الأرض، منها سيحان و جيحان و هو نهر بلخ و الخشوع و هو نهر الشاش و مهران و هو نهر الهند

__________________________________________________

قوله: بابهامه) أى بابهام رجله لما سيأتى.

قوله: منها سيحان و جيحان) لفظة «من» فى منها للتبعيض فلا يرد أن الموعود ثمانية

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 38

و نيل مصر و دجلة و الفرات، فما سقت أو استقت فهو لنا و ما كان لنا فهو لشيعتنا و ليس‏

__________________________________________________

و المعدود سبعة و قد فسر جيحان بأنه نهر بلخ و فى النهاية سيحان و جيحان نهران بالعواسم قريبا من المصيصة و طرطوس، و المصيصة بكسر الصاد المخففة بلد بالشام. و فى الصحاح سيحان نهر بالشام. و فى القاموس على ما نقل عنه: سيحان نهر بالشأم و آخر بالبصرة، و يقال له ساحين و سيحان نهر بما وراء النهر و نهر بالهند. و فى المغرب سيحان فعلان نهر معروف بالروم و سيحون نهر الترك. و فى صحيح مسلم فى باب صفة الجنة عن النبي «ص» قال «سيحان و جيحان و الفرات و النيل كل من أنهار الجنة» قال عياض الانهار الاربعة أكبر أنهار الاسلام فالنيل بمصر و الفرات بالعراق سيحان و جيحان- و يقال سيحون و جيحون- هما بخراسان و ما وراها، قال المازرى فى كلامه انكار من وجوه منها قوله الفرات بالعراق ليس هذا بالعراق و انما هو فاصل بين العراق و الجزيرة، و منها أن قوله و يقال سيحون و جيحون يقتضي أن هذه الاسماء مترادفة و ليس كذلك فان سيحان غير سيحون و جيحان غير جيحون باتفاق و منها قوله أنهما بخراسان و ليس كذلك فان سيحان و جيحان ببلاد الاردن بقرب الشام فسيحان نهر اردنة و جيحان نهر المصيصة، و اتفقوا على أن جيحون بالواو ما وراء خراسان عند بلخا ثم قال عياض قوله كل من أنهار الجنة، يحتمل أنها من الجنة حقيقة و يدل عليه حديث الاسرى فانه رآها يخرج تحت سدرة المنتهى و يحتمل انها كناية عن أن الايمان يعم بلادها و أن الاجسام المتغذية بمائها تصير الى الجنة و قال المازرى و الاظهر أنها على ظاهرها فى أنها من الجنة و الجنة مخلوقة عند أهل السنة.

قوله: و هو نهر الشاش) نقل عن القاموس ان الشاش بلد بما وراء النهر «1» و موضع بأرض بابل فيها قبر ذى الكفل.

قوله: و نيل مصر) فى المغرب النيل نهر مصر و بالكوفة نهر يقال له النيل.

قوله: و دجلة) فى المغرب دجلة بغير تعريف نهر بغداد و انما سميت بذلك لانها تدجل أرضها أى تغطيها بالماء اذا فاضت.

قوله: و الفرات) فى المغرب الفرات نهر فى الكوفة.

قوله: فما سقت أو استقت فهو لنا) أى فما سقته تلك الانهار بالافاضة من الزروع و

__________________________________________________

 (1) قوله «بلد بما وراء النهر» و قد يقال له چاچ، و معروف بصنعة القسى و أما نهر الخشوع فلا أعرفه و الخبر ضعيف جدا و اشتماله على امور منكرة غير بعيد، و لا حاجة الى التكلف فى توجيهه و مع ذلك يكثر فى أسامى المواضع بما وراء النهر الكلمات المبدوة بلفظة خش مثل خشوفغن و خشميثن و لا يبعد أن يكون خشوع مصحفة من مثل هذه الكلمات. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 39

لعدّونا منه شي‏ء إلّا ما غصب عليه و إنّ وليّنا لفي أوسع فيما بين ذه إلى ذه- يعني بين السّماء و الأرض- ثمّ تلا هذه الآية: «قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا (المغصوبين عليها) خالِصَةً (لهم) يَوْمَ الْقِيامَةِ» بلا غصب.

__________________________________________________

غيرها أو استقت بالدولاب و حفر البرء فهو لنا، و نسبة الاستقاء الى تلك الانهار مجاز لان الاستقاء فى الحقيقة فعل لمن يخرج الماء منها بالحفر و الدولاب يقال استقيت من البئر أى أخرجت الماء منها و بالجملة يعتبر فى الاستقاء ما لا يعتبر فى السقى من المبالغة فى الكسب و الاعتمال.

قوله: الا ما غصب عليه) الغصب أخذ مال الغير ظلما و عدوانا و فعله من باب ضرب تقول غصبه منه و غصبه عليه بمعنى و ضمير المجرور فى «عليه» هنا راجع الى الموصول بتضمين معنى الاستيلاء أو التسلط و الظاهر أن الاستثناء منقطع الا أن يراد بالشي‏ء النصيب مطلقا أعم من أن يكون حقا أو باطلا.

قوله: بين ذه الى ذه) ذه للاشارة الى المؤنث الواحدة و أصلها ذى قلبت الياء هاء.

قوله: ثم تلا هذه الآية «قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا») أى قل يا محمد الزينة و الطيبات التى أوجدها اللّه تعالى للذين آمنوا ظاهرا و باطنا فى الحياة الدنيا و هم الأوصياء و شيعتهم المغصوبون عليها و ليس لغيرهم فيها حظ و تصرف الا أن يغصبوا عليها و يتصرفوا فيها ظلما و عدوانا و الحال أنها خالصة لهم يوم القيامة بلا غصب و لا مشاركة لغيرهم لان قوة الاغيار داحضة يوم القيامة و غلبة الكفار ساقطة فيه، و قوله «خالِصَةً» بالنصب على الحال من فاعل الظرف و هو «الذين» عند أكثر القراء و بالرفع على أنها خبر بعد خبر عند نافع، و قوله «فِي الْحَياةِ الدُّنْيا» ظرف للنسبة بين المبتدأ و الخبر أو متعلق بآمنوا على احتمال بعيد.