محمد عن أحمد و علي عن أبيه و السراد عن هشام بن سالم عن حبيب السجستاني قال سمعت أبا جعفر ع يقول إن اللَّه عز و جل لما أخرج ذرية آدم ع‌

__________________________________________________

 (1). طه/ 115.

                        الوافي، ج‌4، ص: 43

من ظهره ليأخذ عليهم الميثاق بالربوبية له و بالنبوة لكل نبي فكان أول من أخذ له عليهم الميثاق بنبوته محمد بن عبد اللَّه ص ثم قال اللَّه جل و عز لآدم انظر ما ذا ترى قال فنظر آدم ع إلى ذريته و هم ذر قد ملئوا السماء- قال آدم ع يا رب ما أكثر ذريتي و لأمر ما خلقتهم فما تريد منهم بأخذك الميثاق عليهم قال اللَّه عز و جل يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً «1»- و يؤمنون برسلي و يتبعونهم قال آدم يا رب فما لي أرى بعض الذر أعظم من بعض و بعضهم له نور كثير و بعضهم له نور قليل و بعضهم ليس له نور- فقال اللَّه عز و جل كذلك خلقتهم لأبلوهم في كل حالاتهم قال آدم ع يا رب فتأذن لي في الكلام فأتكلم قال اللَّه جل و عز تكلم- فإن روحك من روحي و طبيعتك خلاف كينونتي [كينونيتي‌]- قال آدم يا رب فلو كنت خلقتهم على مثال واحد و قدر واحد و طبيعة واحدة و جبلة واحدة و ألوان واحدة و أعمار واحدة و أرزاق سواء لم يبغ بعضهم على بعض و لم يكن بينهم تحاسد و لا تباغض و لا اختلاف في شي‌ء من الأشياء- قال اللَّه عز و جل يا آدم بروحي نطقت و بضعف طبيعتك تكلفت ما لا علم لك به و أنا الخالق العليم بعلمي خالفت بين خلقهم و بمشيتي يمضي فيهم أمري و إلى تدبيري و تقديري صائرون لا تبديل لخلقي- و إنما خلقت الجن و الإنس ليعبدوني و خلقت الجنة لمن عبدني و أطاعني منهم و اتبع رسلي و لا أبالي و خلقت النار لمن كفر بي و عصاني و لم يتبع رسلي و لا أبالي- و خلقتك و خلقت ذريتك من غير فاقة بي إليك و إليهم و إنما خلقتك و خلقتهم لأبلوك و أبلوهم أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا في دار الدنيا في حياتكم‌

__________________________________________________

 (1). النور/ 55

                        الوافي، ج‌4، ص: 44

و قبل مماتكم و لذلك خلقت الدنيا و الآخرة و الحياة و الموت و الطاعة و المعصية و الجنة و النار و كذلك أردت في تقديري و تدبيري و بعلمي النافذ فيهم خالفت بين صورهم و أجسامهم و ألوانهم و أعمارهم- و أرزاقهم و طاعتهم و معصيتهم فجعلت منهم الشقي و السعيد و البصير و الأعمى و القصير و الطويل و الجميل و الذميم و العالم و الجاهل و الغني و الفقير و المطيع و العاصي و الصحيح و السقيم و من به الزمانة و من لا عاهة به فينظر الصحيح إلى الذي به العاهة فيحمدني على عافيته و ينظر الذي به العاهة إلى الصحيح فيدعوني و يسألني أن أعافيه و يصبر على بلائي فأثيبه جزيل عطائي- و ينظر الغني إلى الفقير فيحمدني و يشكرني و ينظر الفقير إلى الغني فيدعوني و يسألني و ينظر المؤمن إلى الكافر فيحمدني على ما هديته- فلذلك خلقتهم لأبلوهم في السراء و الضراء و فيما أعافيهم و فيما أبتليهم و فيما أعطيهم و فيما أمنعهم و أنا اللَّه الملك القادر و لي أن أمضي جميع ما قدرت على ما دبرت و لي أن أغير من ذلك ما شئت إلى ما شئت و أقدم من ذلك ما أخرت و أؤخر من ذلك ما قدمت و إن اللَّه الفعال لما أريد- لا أسأل عما أفعل و أنا أسأل خلقي عما هم فاعلون‌

بيان‌

إنما ملئوا السماء لأن الملكوت إنما هو في باطن السماء و قد ملئوه و كانوا يومئذ ملكوتيين و السر في تفاوت الخلائق في الخيرات و الشرور و اختلافهم في السعادة و الشقاوة اختلاف استعداداتهم و تنوع حقائقهم لتباين المواد السفلية في اللطافة و الكثافة و اختلاف أمزجتهم في القرب و البعد من الاعتدال الحقيقي و اختلاف الأرواح التي بإزائها في الصفاء و الكدورة و القوة و الضعف و ترتب درجاتهم في القرب من اللَّه سبحانه و البعد عنه كما

                        الوافي، ج‌4، ص: 45

أشير إليه‌

في الحديث الناس معادن كمعادن الذهب و الفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام.

و أما سر هذا السر أعني سر اختلاف الاستعدادات و تنوع الحقائق فهو تقابل صفات اللَّه تعالى و أسمائه الحسنى التي هي من أوصاف الكمال و نعوت الجلال و ضرورة تباين مظاهرها التي بها يظهر أثر تلك الأسماء فكل من الأسماء يوجب تعلق إرادته سبحانه و قدرته إلى إيجاد مخلوق يدل عليه من حيث اتصافه بتلك الصفة فلا بد من إيجاد المخلوقات كلها على اختلافها و تباين أنواعها لتكون مظاهر لأسمائه الحسنى جميعا و مجالي لصفاته العليا قاطبة كما أشير إلى لمعة منه في هذا الحديث و تمام الكلام في هذا المقام قد مضى في كتاب التوحيد و قد اطلعت على حديث مبسوط في الطينات و بدؤ الخلائق جامع لأكثر مقاصدهما تأبى نفسي إلا إيراده في هذا المقام لتضمنه فوائد جمة و لإيضاحه لبعض مهمات هذا الباب.

و هو ما رواه بعض مشايخنا رحمهم اللَّه عن أحمد بن محمد الكوفي رضي اللَّه عنه عن حنان بن سدير عن أبيه سدير الصيرفي عن أبي إسحاق الليثي قال قلت للإمام الباقر محمد بن علي ع يا ابن رسول اللَّه أخبرني عن المؤمن من شيعة أمير المؤمنين ص إذا بلغ و كمل في المعرفة هل يزني قال ع لا قلت فيلوط قال لا قلت فيسرق قال لا قلت فيشرب خمرا قال لا قلت فيذنب ذنبا قال لا- قال الراوي فتحيرت من ذلك و كثر تعجبي منه قلت يا ابن رسول اللَّه إني أجد من شيعة أمير المؤمنين ع و من مواليكم من يشرب الخمر و يأكل الربا و يزني و يلوط و يتهاون بالصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و الجهاد و أبواب البر- حتى أن أخاه المؤمن يأتيه في حاجة يسيرة فلا يقضيها له فكيف هذا يا ابن رسول اللَّه و من أي شي‌ء هذا قال فتبسم الإمام ع و قال يا أبا إسحاق هل عندك شي‌ء غير ما ذكرت قلت نعم يا ابن رسول اللَّه و إني أجد

                        الوافي، ج‌4، ص: 46

الناصب الذي لا أشك في كفره يتورع عن هذه الأشياء لا يستحل الخمر و لا يستحل درهما لمسلم و لا يتهاون بالصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و الجهاد و يقوم بحوائج المؤمنين و المسلمين لله و في اللَّه تعالى فكيف هذا و لم هذا- فقال ع يا إبراهيم لهذا أمر باطن و هو سر مكنون و باب مغلق مخزون و قد خفي عليك و على كثير من أمثالك و أصحابك و إن اللَّه عز و جل لم يأذن أن يخرج سره و غيبة إلا إلى من يحتمله و هو أهله قلت يا ابن رسول اللَّه إني و اللَّه لمتحمل «1» من أسراركم و لست بمعاند و لا بناصب فقال ع يا إبراهيم نعم أنت كذلك و لكن علمنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن اللَّه قلبه للإيمان و أن التقية من ديننا و دين آبائنا و من لا تقية له فلا دين له يا إبراهيم لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة- لكنت صادقا يا إبراهيم إن من حديثنا و سرنا و باطن علمنا ما لا يحتمله ملك مقرب و لا نبي مرسل و لا مؤمن ممتحن- قلت يا سيدي و مولاي فمن يحتمله إذا قال من شاء اللَّه و شئنا ألا من أذاع سرنا إلا إلى أهله فليس منا ثلاثا ألا من أذاع سرنا أذاقه اللَّه حر الحديد ثم قال يا إبراهيم خذ ما سألتني علما باطنا مخزونا في علم اللَّه تعالى الذي حبا اللَّه جل جلاله به رسوله ص و حبا به رسوله وصية أمير المؤمنين ص ثم قرأ ع هذه الآية عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‌ غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‌ مِنْ رَسُولٍ «2» ويحك يا إبراهيم إنك قد سألتني عن المؤمنين- من شيعة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و عن زهاد الناصبة و عبادهم من هاهنا- قال اللَّه عز و جل وَ قَدِمْنا إِلى‌ ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً «3» و من‌

__________________________________________________

 (1). لمحتمل- خ ل.

 (2). الجنّ/ 26- 27.

 (3). الفرقان/ 23.

                        الوافي، ج‌4، ص: 47

هاهنا قال اللَّه عز و جل عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً تُسْقى‌ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ «1» و هذا الناصب قد جبل على بغضنا و رد فضلنا و يبطل خلافة أبينا أمير المؤمنين ص و يثبت خلافة معاوية و بني أمية و يزعم أنهم خلفاء اللَّه في أرضه- و يزعم أن من خرج عليهم وجب عليه القتل و يروي في ذلك كذبا و زورا- و يروى أن الصلاة جائزة خلف من غلب و إن كان خارجيا ظالما و يروى أن الإمام الحسين بن علي ص كان خارجيا خرج على يزيد بن معاوية عليهما اللعنة و يزعم أنه يجب على كل مسلم أن يدفع زكاة ماله إلى السلطان و إن كان ظالما- يا إبراهيم هذا كله رد على اللَّه عز و جل و على رسوله ص- سبحان اللَّه قد افتروا على اللَّه الكذب و تقولوا على رسول اللَّه ص الباطل و خالفوا اللَّه و خالفوا رسوله و خلفاءه يا إبراهيم لأشرحن لك هذا من كتاب اللَّه الذي لا يستطيعون له إنكارا و لا منه فرارا و من رد حرفا من كتاب اللَّه فقد كفر بالله و رسوله فقلت يا ابن رسول اللَّه إن الذي سألتك في كتاب اللَّه قال نعم هذا الذي سألتني في أمر شيعة أمير المؤمنين ع و أمر عدوه الناصب في كتاب اللَّه عز و جل قلت يا ابن رسول اللَّه هذا بعينه قال نعم هذا بعينه في كتاب اللَّه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد يا إبراهيم اقرأ هذه الآية الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ «2»- أ تدري ما هذه الأرض قلت لا قال ع اعلم أن اللَّه عز و جل خلق أرضا طيبة طاهرة و فجر فيها ماء عذبا زلالا فراتا سائغا فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فقبلتها فأجرى عليها ذلك الماء سبعة أيام ثم نضب عنها ذلك‌

__________________________________________________

 (1). الغاشية/ 3- 5.

 (2). النجم/ 32.

                        الوافي، ج‌4، ص: 48

الماء بعد السابع فأخذ من صفوة ذلك الطين طينا فجعله طين الأئمة ع ثم أخذ جل جلاله ثفل ذلك الطين فخلق منه شيعتنا و محبونا من فضل طينتنا فلو ترك طينتكم يا إبراهيم كما ترك طينتنا لكنتم أنتم و نحن سواءقلت يا ابن رسول اللَّه ما صنع بطينتنا قال مزج طينتكم و لم يمزج طينتنا قلت يا ابن رسول اللَّه و بما ذا مزج طينتنا قال ع خلق اللَّه عز و جل أيضا أرضا سبخة خبيثة منتنة و فجر فيها ماء أجاجا مالحا آسنا ثم عرض عليها جلت عظمته ولاية أمير المؤمنين ص فلم تقبلها و أجرى ذلك الماء عليها سبعة أيام ثم نضب ذلك الماء عنها ثم أخذ من كدورة ذلك الطين المنتن الخبيث و خلق منه أئمة الكفر و الطغاة و الفجرة ثم عمد إلى بقية ذلك الطين فمزجه بطينتكم و لو ترك طينتهم على حاله و لم يمزج بطينتكم ما عملوا أبدا عملا صالحا و لا أدوا أمانة إلى أحد و لا شهدوا الشهادتين و لا صاموا و لا صلوا و لا زكوا و لا حجوا و لا شبهوكم في الصور أيضا- يا إبراهيم ليس شي‌ء أعظم على المؤمن أن يرى صورة حسنة في عدو من أعداء اللَّه عز و جل و المؤمن لا يعلم أن تلك الصورة من طين المؤمن و مزاجه يا إبراهيم ثم مزج الطينتان بالماء الأول و الماء الثاني فما تراه من شيعتنا و محبينا من ربا و زنا و لواطة و خيانة و شرب خمر و ترك صلاة و صيام و زكاة و حج و جهاد- فهي كلها من عدونا الناصب و سنخه و مزاجه الذي مزج بطينته و ما رأيته في هذا العدو الناصب من الزهد و العبادة و المواظبة على الصلاة و أداء الزكاة و الصوم- و الحج و الجهاد و أعمال البر و الخير فذلك كله من طين المؤمن و سنخه و مزاجه- فإذا عرض أعمال المؤمن و أعمال الناصب على اللَّه يقول اللَّه عز و جل أنا عدل لا أجور و منصف لا أظلم و عزتي و جلالي و ارتفاع مكاني ما أظلم مؤمنا بذنب مرتكب من سنخ الناصب و طينه و مزاجه- هذه الأعمال الصالحة كلها من طين المؤمن و مزاجه و الأعمال الردية التي‌

                        الوافي، ج‌4، ص: 49

كانت من المؤمن من طين العدو الناصب و يلزم اللَّه تعالى كل واحد منهم ما هو من أصله و جوهره و طينته و هو أعلم بعباده من الخلائق كلهم أ فترى هاهنا يا إبراهيم ظلما أو جورا أو عدوانا ثم قرأ ع مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ «1»- يا إبراهيم إن الشمس إذا طلعت فبدأ شعاعها في البلدان كلها أ هو بائن من القرصة أم هو متصل بها شعاعها يبلغ في الدنيا في المشرق و المغرب حتى إذا غابت يعود الشعاع و يرجع إليها أ ليس ذلك كذلك قلت بلى يا ابن رسول اللَّه قال فكذلك كل شي‌ء يرجع إلى أصله و جوهره و عنصره فإذا كان يوم القيامة ينزع اللَّه تعالى من العدو الناصب سنخ المؤمن و مزاجه و طينته و جوهره و عنصره مع جميع أعماله الصالحة و يرده إلى المؤمن و ينزع اللَّه تعالى من المؤمن سنخ الناصب و مزاجه و طينته و جوهره و عنصره مع جميع أعماله السيئة الردية و يرده إلى الناصب عدلا منه جل جلاله و تقدست أسماؤه و يقول للناصب لا ظلم عليك هذه الأعمال الخبيثة من طينك و مزاجك و أنت أولى بها- و هذه الأعمال الصالحة من طين المؤمن و مزاجه و هو أولى بها الْيَوْمَ تُجْزى‌ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ «2» أ فترى هاهنا ظلما و جورا- قلت لا يا ابن رسول اللَّه بل أرى حكمة بالغة فاضلة و عدلا بينا واضحا ثم قال ع أزيدك بيانا في هذا المعنى من القرآن قلت بلى يا ابن رسول اللَّه قال ع أ ليس اللَّه عز و جل يقول الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَ الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ «3» و قال عز و جل وَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى‌ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَ يَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى‌ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ‌

__________________________________________________

 (1). يوسف/ 79.

 (2). غافر/ 17.

 (3). النور/ 26.

                        الوافي، ج‌4، ص: 50

أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ «1»- فقلت سبحان اللَّه العظيم ما أوضح ذلك لمن فهمه و ما أعمى قلوب هذا الخلق المنكوس عن معرفته فقال ع يا إبراهيم من هذا قال اللَّه تعالى- إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا «2» ما رضي اللَّه تعالى أن يشبههم بالحمير و البقر و الكلاب و الدواب حتى زادهم فقال بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا يا إبراهيم قال اللَّه عز و جل ذكره في أعدائنا الناصبة وَ قَدِمْنا إِلى‌ ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً «3» و قال عز و جل يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً «4»- و قال جل جلاله يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى‌ شَيْ‌ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ «5» و قال جل و عز وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً «6» كذلك الناصب يحسب ما قدم من عمله نافعة حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ثم ضرب مثلا آخر أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ «7» ثم قال ع يا إبراهيم أزيدك في هذا المعنى من القرآن قلت بلى يا ابن رسول اللَّه- قال ع قال اللَّه تعالى يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً «8» يبدل اللَّه سيئات شيعتنا حسنات و حسنات أعدائنا سيئات‌

__________________________________________________

 (1). الأنفال/ 36- 37.

 (2). الفرقان/ 44.

 (3). الفرقان/ 23.

 (4). الكهف/ 104.

 (5). المجادلة/ 18 و الآية ألا إنّهم هم الكاذبون.

 (6). النور/ 39.

 (7). النور/ 40.

 (8). الفرقان/ 70.

                        الوافي، ج‌4، ص: 51

يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ «1» و يَحْكُمُ ما يُرِيدُ «2»- لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ «3» و لا راد لقضائه لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ «4» هذا يا إبراهيم من باطن علم اللَّه المكنون و من سره المخزون أ لا أزيدك من هذا الباطن شيئا في الصدور قلت بلى يا ابن رسول اللَّه قال ع قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وَ لَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ «5»- و اللَّه الذي لا إله إلا هو فالق الإصباح فاطر السماوات و الأرض لقد أخبرتك بالحق و أنبأتك بالصدق و اللَّه أعلم و أحكم.

و هذا الحديث رواه الصدوق طيب اللَّه ثراه أيضا في علل الشرائع على اختلاف في ألفاظه.

و جملة القول في بيان السر فيه أنه قد تحقق و ثبت أن كلا من العوالم الثلاثة له مدخل في خلق الإنسان و في طينته و مادته من كل حظ و نصيب فلعل الأرض الطيبة كناية عما له في جملة طينته من آثار عالم الملكوت الذي منه الأرواح المثالية و القوى الخيالية الفلكية المعبر عنهم بالمدبرات أمرا و الماء العذب عما له في طينته من إفاضات عالم الجبروت الذي منه الجواهر القدسية و الأرواح العالية المجردة عن الصور المعبر عنهم بالسابقات سبقا و الأرض الخبيثة عما له في طينته من أجزاء عالم الملك الذي منه الأبدان العنصرية المسخرة تحت الحركات الفلكية المسخرة لما فوقها.

و الماء الأجاج المالح الآسن عما له في طينته من تهييجات الأوهام الباطلة

__________________________________________________

 (1). إبراهيم/ 27.

 (2). المائدة/ 1.

 (3). الرعد/ 41.

 (4). الأنبياء/ 23.

 (5). العنكبوت/ 12- 13.

                        الوافي، ج‌4، ص: 52

و الأهواء المموهة الردية الحاصلة من تركيب الملك مع الملكوت مما لا أصل له و لا حقيقة ثم الصفوة من الطينة الطيبة عبارة عما غلب عليه إفاضة الجبروت من ذلك و الثفل منه غالب عليه أثر الملكوت منه و كدورة الطين المنتن الخبيث عما غلب عليه طبائع عالم الملك و ما يتبعه من الأهواء المضلة و إنما لم يذكر نصيب عالم الملك للأئمة ع مع أن أبدانهم العنصرية منه لأنهم لم يتعلقوا بهذه الدنيا و لا بهذه الأجساد تعلق ركون و إخلاد فهم و إن كانوا في النشأة الفانية بأبدانهم العنصرية و لكنهم ليسوا من أهلها كما مضى بيانه.

قال الصادق ع في حديث حفص بن غياث يا حفص ما أنزلت الدنيا من نفسي إلا بمنزلة الميتة إذا اضطررت إليها أكلت منها

فلا جرم نفضوا أذيالهم منها بالكلية إذا ارتحلوا عنها و لم يبق معهم منها كدورة و إنما لم يذكر نصيب الناصب و أئمة الكفر من إفاضة عالم الجبروت مع أن لهم منه حظ الشعور و الإدراك و غير ذلك لعدم تعلقهم به و لا ركونهم إليه و لذا تراهم تشمئز نفوسهم من سماع العلم و الحكمة و يثقل عليهم فهم الأسرار و المعارف فليس لهم من ذاك العالم إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ «1»- نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ «2» فلا جرم ذهب عنهم نصيبهم من ذلك العالم حين أخلدوا إلى الأرض و اتبعوا أهواءهم فإذا جاء يوم الفصل و يميز اللَّه الخبيث من الطيب ارتقى من غلب عليه إفاضات عالم الجبروت إلى الجبروت و أعلى الجنان و التحق بالمقربين و من غلب عليه آثار الملكوت إلى الملكوت و مواصلة الحور و الولدان و التحق بأصحاب اليمين و بقي من غلب عليه الملك في الحسرة و الثبور و الهوان و التعذب بالنيران إذ فرق الموت بينه و بين محبوباته و مشتهياته.

فالأشقياء و إن انتقلوا إلى نشأة من جنس نشأة الملكوت خلقت بتبعيتها

__________________________________________________

 (1). الرعد/ 14.

 (2). الحشر/ 19.

                        الوافي، ج‌4، ص: 53

بالعرض إلا أنهم يحملون معهم من الدنيا من صور أعمالهم و أخلاقهم و عقائدهم مما لا يمكن انفكاكهم عنه ما يتأذون به و يعذبون بمجاورته من سموم و حميم وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ «1» و من حيات و عقارب ذوات لدغ و سموم و من ذهب و فضة كنزوها في دار الدنيا و لم ينفقوها في سبيل اللَّه و أشرب في قلوبهم محبتها فَتُكْوى‌ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ «2» و من آلهة يعبدونها من دون اللَّه من حجر أو خشب أو حيوان أو غيرها مما يعتقدون فيه أنه ينفعهم و هو يضرهم إذ يقال لهم إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ «3».

و بالجملة المرء مع من أحب فمحبوب الأشقياء لما كان من متاع الدنيا الذي لا حقيقة له و لا أصل بل هو متاع الغرور فإذا كان يوم القيامة و برزت حواق الأمور كسد متاعهم و صار لا شيئا محضا فيتألمون بذلك و يتمنون الرجوع إلى الدنيا التي هي وطنهم المألوف لأنهم من أهلها ليسوا من أهل النشأة الباقية لأنهم رضوا بالحياة الدنيا و اطمأنوا بها فإذا فارقوها عذبوا بفراقها في نار جهنم أعمالهم التي أحاطت بهم و جميع المعاصي و الشهوات يرجع إلى متاع هذه النشأة الدنياوية و محبتها.

فمن كان من أهلها عذب بمفارقتها لا محالة و من ليس من أهلها و إنما ابتلي بها و ارتكبها مع إيمان منه بقبحها و خوف من اللَّه سبحانه في إتيانها فلا جرم يندم على ارتكابها إذا رجع إلى عقله و أناب إلى ربه فتصير ندامته عليها و الاعتراف بها و ذل مقامه بين يدي ربه حياء منه تعالى سببا لتنوير قلبه و هذا معنى تبديل سيئاتهم حسنات فالأشقياء إنما عذبوا بما لم يفعلوا لحنينهم إلى ذلك و شهوتهم له و عقد ضمائرهم على فعله دائما إن تيسر لهم لأنهم كانوا من أهله و

__________________________________________________

 (1). الواقعة/ 43.

 (2). التوبة/ 35.

 (3). الأنبياء/ 98.

                        الوافي، ج‌4، ص: 54

من جنسه وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ «1». و السعداء إنما يخلدوا في العذاب و لم يشتد عليهم العقاب بما فعلوا من القبائح لأنهم ارتكبوا على كره من عقولهم و خوف من ربهم لأنهم لم يكونوا من أهلها و لا من جنسها بل أثيبوا بما لم يفعلوا من الخيرات لحنينهم إليه و عزمهم عليه و عقد ضمائرهم على فعله دائما أن تيسر لهم فإنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى و إنما ينوي كل ما ناسب طينته و يقتضيه جبلته كما قال اللَّه سبحانه قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى‌ شاكِلَتِهِ «2»

و لهذا ورد في الحديث «3» أن كلا من أهل الجنة و النار إنما يخلدون فيما يخلدون على نياتهم و إنما يعذب بعض السعداء حين خروجهم من الدنيا بسبب مفارقة ما مزج بطينتهم من طينة الأشقياء مما آنسوا به قليلا و ألفوه بسبب ابتلائهم به ما داموا في الدنيا

روى الشيخ الصدوق رحمه اللَّه في اعتقاداته مرسلا أنه لا يصيب أحدا من أهل التوحيد ألم في النار إذا دخلوها و إنما تصيبهم الآلام عند الخروج منها فتكون تلك الآلام جزاء بما كسبت أيديهم و ما اللَّه بظلام للعبيد

__________________________________________________

 (1). الأنعام/ 28.

 (2). الإسراء/ 83.

 (3). قوله: «و لهذا ورد في الحديث» ورد أيضا ان نيّة السيّئة لا يكتب على النّاس ما لم يرتكبوها و بينهما مخالفة في الظّاهر لكن يمكن الجمع بينهما بان يحمل العقاب على الاستحقاق و عدمه على التفضل و يجوز أن يختصّ التفضّل ببعض الناس دون بعض، أو يحمل ما دلّ على العقاب على ثبوت العقاب الأخروي فإنّه على النّيات و السّرائر و ما دل على عدم المؤاخذات الدنيويّة فانّ ناوي شرب الخمر و قاصد الزنا و العازم على القتل لا يجلّد و لا يقتصّ منه و ان كان امتناعه لأجل عدم الأسباب بل لا يخرج عن العدالة ظاهرا و لا يردّ شهادته.

==

3- محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن عبد اللّه بن محمّد الجعفي و عقبة جميعا، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق الخلق فخلق من أحبّ ممّا أحبّ و كان ما أحبّ أن خلقه من طينة الجنّة و خلق من أبغض ممّا أبغض و كان ما أبغض أن خلقه من طينة النار، ثم بعثهم في الظلال، فقلت: و أيّ شي‌ء الظلال؟ فقال: أ لم تر إلى ظلّك في الشمس شيئا و ليس بشي‌ء، ثمّ بعث منهم‌

__________________________________________________

قوله: (ان اللّه عز و جل خلق الخلق فخلق من أحب مما أحب) لعل المراد بالخلق الخلق الجسمانى بقرينة السياق و محبته تعالى للعبد عبارة عن احسانه و اكرامه و افضاله و لطفه و هى تابعة لطاعة العبد اياه، ثم المحبة سبب لزيادة القرب حتى يصير العبد بحيث لا ينظر الا إليه و لا يتكل الا عليه فيصير فعله كفعله كما يدل عليه حديث التقرب بالنوافل، و سيجي‌ء مشروحا ان شاء اللّه تعالى. و من محبته أنه اذا علم طاعة الارواح الانسانية خلق لها ابدانا من طينة الجنة ليكون ذلك معينا لها في الخيرات و هذا بداية التوفيق و الاحسان و من بغضه أنه اذا علم عصيانها خلق لها أبدانا من طينة النار و سلب عنها توفيقه فيبعثها ذلك الى المبالغة في الشرور، و هذا بداية الاضلال و الخذلان.

قوله: (أ لم تر الى ظلك في الشمس شيئا و ليس بشي‌ء) شبه الظلال بظلك في الشمس و أشار الى وجه التشبيه بانه شي‌ء باعتبار و ليس بشي‌ء باعتبار آخر، و قد ذكرنا سابقا أن التكليف الاول وقع مرتين: مرة في عالم المجردات «1» الصرفة و هو عالم الارواح، و مرة في عالم المثال و هو

__________________________________________________

 (1) قوله «في عالم المجردات الصرفة» ذكر العلامة المجلسى (ره) في مرآة العقول نحوا من عبارة الشارح و كانه مقتبس منها و هو مبنى على مذهب صدر المتألهين في تقسيم العوالم بثلاثة أقسام: الاول عالم المجردات الصرفة و هو عالم العقول و النفوس الناطقة و موجودات ذلك العالم عارية عن المواد و عن المقادير أيضا، و الثانى عالم المثال و هو مشتمل على موجودات مجردة عن المادة دون المقدار، و الثالث عالم الماديات و هو ظاهر.

و أما غير صدر المتألهين فأكثرهم على نفى العالم الاوسط. قال الصدر- قدس سره- اعلم أن كثيرا من أهل العلوم و المنتسبين الى الحكمة زعموا أن هذه الصور المرئية و المثل المسموعة امور مرتسمة في الحس المشترك الّذي هو قائم في الجزء المقدم من الدماغ كارتسام الاعراض في موضوعاتها و هذا كله لقصور المعرفة بعالم الملكوت و ضعف الايمان بالملائكة فان هذه الامور موجودات عينية قائمة بذواتها لا في محل و هى أقوى في الموجودية من هذه الاكوان الخارجية الا أن نشأة وجودها نشأة اخرى انتهى ملخصا. و العلامة المجلسى على أن الروح جسم لطيف و الشارح على أنه موجود مجرد صرف و ان أمكن ظهوره في عالم المثال بوجه فيصح توجه التكليف إليه و هو مجرد في الضلال و في عالم المثال أيضا و هو مجرد عن المادة لا عن المقدار و هو عالم الذر. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌8، ص: 28

النبيّين فدعوهم إلى الاقرار باللّه عزّ و جلّ و هو قوله عزّ و جلّ:

__________________________________________________

عالم الذر المخرج من الطينة، و يمكن أن يكون المراد بالظل هنا هو الاول و لكن لما كان تصور عالم المجرد الصرف صعبا في أكثر الاذهان «1» عبر عنه بالظل لقصد التفهيم و التسهيل مع المشاركة في عدم الكثافة اذ لا كثافة في المجرد الصرف كما لا كثافة في الظل، و يمكن ان يراد به عالم الذر المباين لعالم الاجسام الكثيفة، و هو يحكى عن هذا العالم و يشبهه و ليس منه فهو ظل بالنسبة إليه و هذا أنسب بقوله «ع» «ثم بعثهم في الظلال» فانه يفيد ظاهرا أن بعثهم فيه بعد خلقهم من طينة الجنة و طينة النار، و حمله على الاول يحتاج الى تكلف بعيد فليتأمل.

و اعلم أن الارواح المحبوبة الكاملة الهادية أعنى أرواح خاتم الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام خلقت قبل أرواح سائر البشر و طينتهم كما أشار إليه أمير المؤمنين «ع» في بعض خطبة «ألا أن الذرية أفنان أنا شجرتها، و دوحة أنا ساقتها، و انى من أحمد بمنزلة الضوء، كنا أظلالا تحت العرش قبل البشر و قبل خلق الطينة التى كان منها البشر أشباحا عالية، لا أجساما نامية» و فيه اشارة الى أن الكمالات التى حصلت لنفسه القدسية بواسطة كمالات نفس النبي «ص» فشبه ذلك بصدور الضوء من الضوء كشعلة مصباح اقتبست من مصباح آخر و من العادة في عرف المجردين تمثيل النفوس الشريفة بالانوار و الاضواء لمكان المشابهة بينهما في حصول الهداية عنها مع لطفها و صفائها و الى كونهم أرواحا قدسية موجودة تحت رحمة الحق أو علمه قبل جميع الخلائق و عبر عن نفوسهم الطاهرة بالاضلال على سبيل الاستعارة للتنبيه على أنهم‌

__________________________________________________

 (1) قوله «صعبا في أكثر الاذهان» اعتراف من الشارح بان الحجج عليهم السلام كانوا يعبرون عن معنى لا يفهمه العامة بلفظ قريب يفهمونه. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌8، ص: 29

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ثمّ دعوهم إلى الإقرار بالنبيّين فأقرّ بعضهم و أنكر بعض ثمّ دعوهم إلى ولايتنا فاقرّ بها و اللّه من أحبّ و أنكرها من أبغض، و هو قوله:

فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ثمّ قال أبو جعفر عليه السّلام: كان التكذيب ثمّ.

__________________________________________________

مرجعا لجميع الخلق بعد وجودهم كالاظلال.

قوله: (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)

 أى ليقولن خلقنا اللّه أو اللّه خلقنا على اختلاف في تقديم المحذوف و تأخيره، و المشهور الاول يعنى لو سألتهم عن ذلك لاضطروا الى الجواب المذكور بمقتضى العهد و الميثاق.

قوله: (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ)

 أى ما كانوا ليؤمنوا في هذه النشأة بعد بعث الرسول إليهم بما كذبوا به من قبل هذه النشأة عند أخر الميثاق اذ التصديق و التكذيب فيها تابعان للتصديق و التكذيب ثم «1» فمن صدق يصدق و من كذب يكذب لا تبديل لخلق اللّه.

__________________________________________________

 (1) قوله «تابعان للتصديق و التكذيب ثم» ظاهر كلام الشارح يوهم الجبر و أنه لم يكن فائدة في بعث الأنبياء و دعوتهم في قبول الناس لكن الشارح برئ من هذه النسبة و قال صدر المتألهين- قدس سره- عند ذكر الشيخ الّذي لقى أمير المؤمنين «ع» عند رجوعه من صفين أوائل المجلد الخامس: تزعم انه كانت أفعالنا بقضاء اللّه و قدره يلزم سلب الاختيار عنا في فعلنا فيكون المقضى حتما علينا و المقدر لازما لذاتنا، و لم يبق فرق بين المختار و المضطر ثم بين مفاسد هذا الظن: الاول أنه لو كان كذلك لبطل الثواب و العقاب اذ لا أجر و لا عقوبة على الفعل المجبور، الثانى أنه بطل الامر و النهى و الزجر من اللّه تعالى لمن لا اختيار له، الثالث أنه حينئذ سقط معنى الوعد و الوعيد اذ لا فائدة فيهما، الرابع أنه لو كان كذلك لم يكن لائمة للمذنب على ذنبه و لا محمدة لمحسن على احسانه، الخامس أنه على ذلك التقدير كان المذنب أولى بالاحسان من المحسن و لكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب الى آخر ما ذكره و بينه اتم بيان، و قال فيما افاد ان قلت ان اللّه عالم قبل افعال العباد بها فلا يمكن أن يصدر عنهم خلافها، و ذلك يستلزم الجبر؟ قلنا هذا منقوض بافعال اللّه الحادثة فانه كان عالما بها الاول قبل فعلها فلا يمكن عنه صدور خلافها فيكون سبحانه مجبورا فكل ما كان جوابكم فهو جوابنا. (ش)