محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن عبد اللّه بن محمّد الجعفي و عقبة جميعا، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق الخلق فخلق من أحبّ ممّا أحبّ و كان ما أحبّ أن خلقه من طينة الجنّة و خلق من أبغض ممّا أبغض و كان ما أبغض أن خلقه من طينة النار، ثم بعثهم في الظلال، فقلت: و أيّ شي‏ء الظلال؟ فقال: أ لم تر إلى ظلّك في الشمس شيئا و ليس بشي‏ء، ثمّ بعث منهم‏

__________________________________________________

قوله: (ان اللّه عز و جل خلق الخلق فخلق من أحب مما أحب) لعل المراد بالخلق الخلق الجسمانى بقرينة السياق و محبته تعالى للعبد عبارة عن احسانه و اكرامه و افضاله و لطفه و هى تابعة لطاعة العبد اياه، ثم المحبة سبب لزيادة القرب حتى يصير العبد بحيث لا ينظر الا إليه و لا يتكل الا عليه فيصير فعله كفعله كما يدل عليه حديث التقرب بالنوافل، و سيجي‏ء مشروحا ان شاء اللّه تعالى. و من محبته أنه اذا علم طاعة الارواح الانسانية خلق لها ابدانا من طينة الجنة ليكون ذلك معينا لها في الخيرات و هذا بداية التوفيق و الاحسان و من بغضه أنه اذا علم عصيانها خلق لها أبدانا من طينة النار و سلب عنها توفيقه فيبعثها ذلك الى المبالغة في الشرور، و هذا بداية الاضلال و الخذلان.

قوله: (أ لم تر الى ظلك في الشمس شيئا و ليس بشي‏ء) شبه الظلال بظلك في الشمس و أشار الى وجه التشبيه بانه شي‏ء باعتبار و ليس بشي‏ء باعتبار آخر، و قد ذكرنا سابقا أن التكليف الاول وقع مرتين: مرة في عالم المجردات «1» الصرفة و هو عالم الارواح، و مرة في عالم المثال و هو

__________________________________________________

 (1) قوله «في عالم المجردات الصرفة» ذكر العلامة المجلسى (ره) في مرآة العقول نحوا من عبارة الشارح و كانه مقتبس منها و هو مبنى على مذهب صدر المتألهين في تقسيم العوالم بثلاثة أقسام: الاول عالم المجردات الصرفة و هو عالم العقول و النفوس الناطقة و موجودات ذلك العالم عارية عن المواد و عن المقادير أيضا، و الثانى عالم المثال و هو مشتمل على موجودات مجردة عن المادة دون المقدار، و الثالث عالم الماديات و هو ظاهر.

و أما غير صدر المتألهين فأكثرهم على نفى العالم الاوسط. قال الصدر- قدس سره- اعلم أن كثيرا من أهل العلوم و المنتسبين الى الحكمة زعموا أن هذه الصور المرئية و المثل المسموعة امور مرتسمة في الحس المشترك الّذي هو قائم في الجزء المقدم من الدماغ كارتسام الاعراض في موضوعاتها و هذا كله لقصور المعرفة بعالم الملكوت و ضعف الايمان بالملائكة فان هذه الامور موجودات عينية قائمة بذواتها لا في محل و هى أقوى في الموجودية من هذه الاكوان الخارجية الا أن نشأة وجودها نشأة اخرى انتهى ملخصا. و العلامة المجلسى على أن الروح جسم لطيف و الشارح على أنه موجود مجرد صرف و ان أمكن ظهوره في عالم المثال بوجه فيصح توجه التكليف إليه و هو مجرد في الضلال و في عالم المثال أيضا و هو مجرد عن المادة لا عن المقدار و هو عالم الذر. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏8، ص: 28

النبيّين فدعوهم إلى الاقرار باللّه عزّ و جلّ و هو قوله عزّ و جلّ:

__________________________________________________

عالم الذر المخرج من الطينة، و يمكن أن يكون المراد بالظل هنا هو الاول و لكن لما كان تصور عالم المجرد الصرف صعبا في أكثر الاذهان «1» عبر عنه بالظل لقصد التفهيم و التسهيل مع المشاركة في عدم الكثافة اذ لا كثافة في المجرد الصرف كما لا كثافة في الظل، و يمكن ان يراد به عالم الذر المباين لعالم الاجسام الكثيفة، و هو يحكى عن هذا العالم و يشبهه و ليس منه فهو ظل بالنسبة إليه و هذا أنسب بقوله «ع» «ثم بعثهم في الظلال» فانه يفيد ظاهرا أن بعثهم فيه بعد خلقهم من طينة الجنة و طينة النار، و حمله على الاول يحتاج الى تكلف بعيد فليتأمل.

و اعلم أن الارواح المحبوبة الكاملة الهادية أعنى أرواح خاتم الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام خلقت قبل أرواح سائر البشر و طينتهم كما أشار إليه أمير المؤمنين «ع» في بعض خطبة «ألا أن الذرية أفنان أنا شجرتها، و دوحة أنا ساقتها، و انى من أحمد بمنزلة الضوء، كنا أظلالا تحت العرش قبل البشر و قبل خلق الطينة التى كان منها البشر أشباحا عالية، لا أجساما نامية» و فيه اشارة الى أن الكمالات التى حصلت لنفسه القدسية بواسطة كمالات نفس النبي «ص» فشبه ذلك بصدور الضوء من الضوء كشعلة مصباح اقتبست من مصباح آخر و من العادة في عرف المجردين تمثيل النفوس الشريفة بالانوار و الاضواء لمكان المشابهة بينهما في حصول الهداية عنها مع لطفها و صفائها و الى كونهم أرواحا قدسية موجودة تحت رحمة الحق أو علمه قبل جميع الخلائق و عبر عن نفوسهم الطاهرة بالاضلال على سبيل الاستعارة للتنبيه على أنهم‏

__________________________________________________

 (1) قوله «صعبا في أكثر الاذهان» اعتراف من الشارح بان الحجج عليهم السلام كانوا يعبرون عن معنى لا يفهمه العامة بلفظ قريب يفهمونه. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏8، ص: 29

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ثمّ دعوهم إلى الإقرار بالنبيّين فأقرّ بعضهم و أنكر بعض ثمّ دعوهم إلى ولايتنا فاقرّ بها و اللّه من أحبّ و أنكرها من أبغض، و هو قوله:

فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ثمّ قال أبو جعفر عليه السّلام: كان التكذيب ثمّ.

__________________________________________________

مرجعا لجميع الخلق بعد وجودهم كالاظلال.

قوله: (وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)

 أى ليقولن خلقنا اللّه أو اللّه خلقنا على اختلاف في تقديم المحذوف و تأخيره، و المشهور الاول يعنى لو سألتهم عن ذلك لاضطروا الى الجواب المذكور بمقتضى العهد و الميثاق.

قوله: (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ)

 أى ما كانوا ليؤمنوا في هذه النشأة بعد بعث الرسول إليهم بما كذبوا به من قبل هذه النشأة عند أخر الميثاق اذ التصديق و التكذيب فيها تابعان للتصديق و التكذيب ثم «1» فمن صدق يصدق و من كذب يكذب لا تبديل لخلق اللّه.

__________________________________________________

 (1) قوله «تابعان للتصديق و التكذيب ثم» ظاهر كلام الشارح يوهم الجبر و أنه لم يكن فائدة في بعث الأنبياء و دعوتهم في قبول الناس لكن الشارح برئ من هذه النسبة و قال صدر المتألهين- قدس سره- عند ذكر الشيخ الّذي لقى أمير المؤمنين «ع» عند رجوعه من صفين أوائل المجلد الخامس: تزعم انه كانت أفعالنا بقضاء اللّه و قدره يلزم سلب الاختيار عنا في فعلنا فيكون المقضى حتما علينا و المقدر لازما لذاتنا، و لم يبق فرق بين المختار و المضطر ثم بين مفاسد هذا الظن: الاول أنه لو كان كذلك لبطل الثواب و العقاب اذ لا أجر و لا عقوبة على الفعل المجبور، الثانى أنه بطل الامر و النهى و الزجر من اللّه تعالى لمن لا اختيار له، الثالث أنه حينئذ سقط معنى الوعد و الوعيد اذ لا فائدة فيهما، الرابع أنه لو كان كذلك لم يكن لائمة للمذنب على ذنبه و لا محمدة لمحسن على احسانه، الخامس أنه على ذلك التقدير كان المذنب أولى بالاحسان من المحسن و لكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب الى آخر ما ذكره و بينه اتم بيان، و قال فيما افاد ان قلت ان اللّه عالم قبل افعال العباد بها فلا يمكن أن يصدر عنهم خلافها، و ذلك يستلزم الجبر؟ قلنا هذا منقوض بافعال اللّه الحادثة فانه كان عالما بها الاول قبل فعلها فلا يمكن عنه صدور خلافها فيكون سبحانه مجبورا فكل ما كان جوابكم فهو جوابنا. (ش)