اصول کافی: کتاب الحجه/ ولایت ائمه علهیم السّلام/ حدیث اول

محمّد بن يحيى العطّار، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الحسن بن موسى، عن عليّ بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: نحن ولاة أمر اللّه و خزنة علم اللّه و عيبة وحي اللّه.

__________________________________________________

قوله (و عيبة وحي اللّه) «1» قال الجوهريّ: العيبة ما يجعل فيه الثياب‏

__________________________________________________

 (1) قوله «و عيبة وحى اللّه» هذا الحديث آخر ما وفق لشرحه صدر المتالهين الشيرازى- قدس سره- من أصول الكافى و قد أبدع فى هذا الشرح و بين أن ما ورد فى كلام الائمة عليهم السلام من التوحيد و مسائل الاصول مباحث برهانية لا أدلة خطابية اقناعية للعوام كما يختلج فى أذهان كثير من الناس. و نعم ما فعل لان الطباع تجعل البرهان و العقل فوق الخطابة و بتوهم كون الادلة المنقولة خطابية تضعف تقدير العقلاء لمقدار الاحاديث و تجعلها دون تحقيقات الاوائل و يظن أن خدمة الفلاسفة الالهيين لمعرفة اللّه تعالى فوق جهد الأنبياء باستحكام الادلة و وثاقة البراهين و لكن صدر المتألهين لجمعه بين الطريقين و تدبره و تعمقه فى العقليات و تمهره و بصيرته فى النقليات تبين له أن هذا و هم باطل و أن ما فى الروايات و الاحاديث أيضا برهانيات و ان خلت عن الاصطلاحات الغريبة و الالفاظ الوحشية البعيدة عن متداول أذهان الاكثرين و هذا فضل و رجحان لها على كلام الفلاسفة لتقريبها الى عقول الناس فان الأنبياء و الائمة يكلمون الناس على قدر عقولهم و للصدر فضل على من جاء بعده من الشراح فكل ما أتوا به مأخوذ منه اما لفظا و معنى و اما معنى فقط و اما اقتباسا و تنبها من مطالعة ما شرحه لما يقرب منها و لم يتفق لاحد منهم بعد هذا الحديث الّذي انتهى إليه شرح تحقيقى نظير ما سبق منهم فى شرح الاحاديث السابقة اللهم الا ذكر وقائع تاريخية او تفاسير لفظية أو نقل شي‏ء بالمناسبة، و ان اتفق لبعضهم كصاحب الوافى فهو أيضا مأخوذ منه فى موضع آخر لإحاطته بكتب صدر المتألهين و ضبط مطالبه أكثر من غيره، و قد نقل عنه المجلسى- رحمه اللّه- فى مرآة العقول و البحار كثيرا بعنوان بعض المحققين و بعض الافاضل و ربما نقل و لم ينسبه إليه لتغييره بعض ألفاظه كما سبق انموذج منه و نقل عنه الشارح فى هذا الكتاب كثيرا معتمدا، و حكى قوله الشيخ الانصارى- قدس سره- فى النية فى كتاب الطهارة بعنوان المحقق صدر الدين الشيرازى، و قال السيد فى علم الرجال المنظوم:

         ثم ابن ابراهيم صدرا الاجل             فى سفر الحج مريضا ارتحل‏

 (1050)

          قدوة أهل العلم و الصفاء             يروى عن الداماد و البهائى‏

 و أخذوا عليه مآخذ لا تقدح فى فضله و عدالته و صفائه منها نقله كثيرا عن الشيخ ابن عربى مع كونه سنيا متعصبا و ليس هذا قادحا لان جميع العلماء حتى صاحب البحار نقلوا عن علماء العامة معتمدا كابن الاثير فى جامع الاصول و النهاية و قد ذكر صاحب مجالس المؤمنين ان ابن عربى كان شيعيا فكان تشيعه قابلا للشبهة و الاختلاف فى تشيع بعض الرجال و الاشتباه فيه غير عزيز و قد ذهب بعض العلماء الى أن صاحب دعائم الاسلام امامى اثنا عشرى. و مما نقموا عليه سهوه فى قراءة بعض كلمات الاحاديث و منها نقل أقوال جماعة من غير أن ينسبها إليهم و منها استعمال اصطلاحات خاصة يذهب منه ذهب غير أهل الاصطلاح الى امور يخالف ظاهر الشريعة بحيث يحتاج الى التأويل نظير قول هشام بن الحكم بأن اللّه جسم و لو كان مثل هذه الامور قد حالم يسلم منه أحد و رأيت رجلا ينكر على العلامة الحلى قوله باستحالة اعادة المعدوم لانه يوجب نفى المعاد فى ظنه و كيف يمكن التعبير بعبارة لا يذهب ذهن أحد منها الى غير مراد المتكلم و لم يخل عنه الكتاب الكريم حيث ذهب جماعه الى الجبر و الاحباط من آيات كثيرة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 202

__________________________________________________

و الجمع عيب مثل بدرة و بدر. و قال ابن الأثير: عيبة الرّجل خاصّته و موضع سرّه و العرب تكنّى عن القلوب و الصدور بالعياب لأنّها مستودع السرائر كما أنّ العياب مستودع الثياب.