اصول کافی: کتاب الحجه/ نص بر امامت امام جواد علیه السّلام/ حدیث چهاردهم

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، و عليّ بن محمّد القاساني جميعا، عن زكريّا بن يحيى بن النعمان الصيرفي قال: سمعت عليّ بن جعفر، يحدّث الحسن بن الحسين بن عليّ بن الحسين فقال: و اللّه لقد نصر اللّه أبا الحسن الرّضا عليه السّلام، فقال له الحسن: إي و اللّه جعلت فداك لقد بغى عليه إخوته، فقال عليّ بن جعفر إي و اللّه و نحن عمومته بغينا عليه فقال له الحسن: جعلت فداك كيف صنعتم فإنّي لم أحضركم؟ قال: قال له إخوته و نحن أيضا: ما كان فينا إمام قطّ حائل اللّون فقال لهم الرّضا عليه السّلام: هو ابني، قالوا: فانّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله‏

__________________________________________________

قوله (عن يحيى بن زكريا بن النعمان الصيرفى) فى بعض النسخ المصرى و الرجل مجهول الحال.

قوله (أى و اللّه جعلت فداك لقد بغى عليه أخوته) اى بكسر الهمزة من حروف التصديق و لا يستعمل الا مع القسم. و البغى الظلم و التعدى.

قوله (قال له اخوته) الضميران راجعان الى الرضا «ع».

قوله (حائل اللون) كل حائل متغير سمى به لانه يحول من حال الى حال و المقصود أن لونه ليس مثل لونك و لون آبائك الطاهرين لان لونه «ع» كان أسمر، و كان غرضهم من ذلك سلب نسبه (ع) لسلب إمامته طمعا فيها نعوذ باللّه من ذلك.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 195

قد قضى بالقافة فبيننا و بينك القافة، قال: ابعثوا أنتم إليهم فأمّا أنا فلا و لا تعلموهم‏

__________________________________________________

قوله (قالوا فان رسول اللّه «ص» قد قضى بالقافة فبيننا و بينك القافة) روى مسلم باسناده عن عائشة أنها قالت ان رسول اللّه «ص» دخل على مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال: «أ لم تر أن مجززا نظر آنفا الى زيد بن حارثة و اسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض» «1» و عنها أيضا قالت: دخل على رسول اللّه «ص» ذات يوم مسرورا فقال «يا عائشة أ لم تر أن مجززا المدلجى دخل على فرأى اسامه و زيدا و عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما و بدت اقدامهما فقال أن هذه الاقدام بعضها من بعض» و عنها أيضا قالت: «دخل قايف و رسول اللّه «ص» شاهد و اسامة بن زيد و زيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي «ص» و أعجبه» قال عياض: المجزز بفتح الجيم و كسر الزاى الاول سمى بذلك لانه اذا أخذ أسيرا جز ناصيته، و قيل حلق لحيته و كان من بنى مدلج و كانت القافة فيهم و فى بنى أسد و هى جمع القائف الّذي يعرف الآثار، و قال الابى اختلف أقوال السلف فى القافة هل هى مختصة ببنى مدلج أم لا، لان المدعى فيها انما هو درك الشبه و ذلك غير خاص بهم أو يقال أن فى ذلك قوة ليست لغيرهم و كان يقال علوم العرب ثلاثة الشيافة و العيافة و القيافة فالشيافة شم تراب الارض ليعلم بها الاستقامة على الطريق و الخروج منها، و العيافة زجر الطير و الطيرة و التفؤل و نحوه. و القيافة اعتبار الشبه بإلحاق الولد، و قال محيى الدين: قيل ان اسامة كان شديد السواد و كان أبوه زيد أبيض من القطن فكانت الجاهلية يطعن فى نسبه لذلك فلما قال القائف ذلك و كانت العرب تصغى لقول القائف سر رسول اللّه «ص» لانه كاف لهم عن الطعن.

قوله (قال ابعثوا أنتم إليه فأما أنا فلا) انما قال ذلك لعدم اعتقاده بقول القافة لابتناء قولهم على الظن و الاستنباط بالعلامات و المشابهات التى يتطرق إليها الغلط و لكن الخصوم لما اعتقدوا به ألزمهم بما اعتقدوه و قد أنكر التمسك بقول القافة أبو حنيفة و اثبته الشافعى و المشهور عن مالك اثباته فى الاماء دون الحرائر، و نقل عنه اثباته فى الحرائر أيضا، و احتج المثبت بما روى عن النبي «ص» من حديث زيد و اسامة ابنه و بسروره و عدم انكاره و اعترض عليه ابن الباقلانى بأنه انما لم ينكره لانه وافق الحق الّذي كان معلوما له «ص» و انما استسر لان المنافقين كانوا يطعنون فى نسب اسامة لسواده و بياض زيد و كان «ص» يتأذى عن قولهم فلما قال القائف ذلك و هم كانوا يعتقدون حكمه استسر لالزامهم أنه ابنه و تبين كذبهم على ما يعتقدون من صحة العمل بالقافة.

__________________________________________________

 (1) صحيح مسلم ج 4 ص 172.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 196

لما دعوتموهم و لتكونوا في بيوتكم، فلمّا جاءوا أقعدونا في البستان و اصطفّ عمومته و إخوته و أخواته و أخذوا الرّضا عليه السّلام و ألبسوه جبّة صوف و قلنسوة منها و وضعوا على عنقه مسحاة و قالوا له: ادخل البستان كأنّك تعمل فيه، ثمّ جاءوا بأبي جعفر عليه السّلام فقالوا: الحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا: ليس له هاهنا أب و لكن هذا عمّ أبيه و هذا عمّ أبيه و هذا عمّه و هذه عمّته و إن يكن له هاهنا أب فهو صاحب البستان، فانّ قدميه و قدميه واحدة فلمّا رجع أبو الحسن عليه السّلام قالوا: هذا أبوه، قال عليّ بن جعفر: فقمت فمصصت ريق أبي جعفر عليه السّلام ثمّ قلت له: أشهد أنّك إمامي عند اللّه، فبكى الرّضا عليه السّلام، ثمّ قال: يا عمّ أ لم تسمع أبي و هو يقول:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: بأبي ابن خيرة الاماء ابن النوبيّة الطيّبة الفم، المنجبة الرّحم «1»

__________________________________________________

قوله (و لا تعلموهم لما دعوتموهم) أمرهم بذلك لانه ادخل لقبولهم قول القائف و ابعد عن تطرق التهمة و دخول الشبهة عليهم.

قوله (و لتكونوا فى بيوتكم) أمرهم بذلك ليحصل له الشهود بقول القائف لسماع جميعهم قوله.

قوله (فلما جاءوا اقعدونا فى البستان) الظاهر أن هذا من كلام الرضا «ع» و ان أقعدونا على صيغة الامر و أن الخطاب للعمومة و الاخوة و انما أمرهم به ليظهر للقافة انه «ع» من عبيدهم و خدمهم ليبعد احتمال الحاق الولد به و يكمل الحجة عليهم بعده.

قوله (و وضعوا على عنقه مسحاة) قال صاحب المقدمة: المسحاة پارو و بيل آهنين و سوهان خوشه‏ساى.

قوله (قالوا الحقوا) ضمير قالوا راجع الى الاخوة و الاخوات و العمومة».

قوله (فبكى الرضا «ع») بكاؤه لاجل التضرع الى اللّه تعالى و التذلل له اداء لشكر نعمته باظهار الحق عليهم.

قوله (ابن خيرة الاماء) المراد به صاحب الزمان «ع» لا محمد بن على الجواد لان ضمير هو فى قوله «و هو الطريد» راجع الى الابن و هو بيان لحال الصاحب قطعا.

قوله (ابن النوبية) النوبة بالضم بلاد واسعة للسودان بجنب الصعيد و منها بلاد الحبشة، و النوبة أيضا جيل من السودان و النسبة إليها نوبى و نوبية.

قوله (الطيبة الفم) اما لخلوصه من كلمة اللغو و الشرك او لنظافته و زوال خبثه، بالسواك او لطيب رائحته.

قوله (المنجبة الرحم) يقال امرأة منجبة اذا كانت تلد النجباء.

قوله (ويلهم) بالنصب على اضمار الفعل و هى كلمة عذاب، و واد فى جهنم شديدة الحرارة و الضمير للمفسدين من الخلفاء العباسية.

__________________________________________________

 (1) و فى اكثر النسخ [المنتحبة الرحم‏]

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 197

ويلهم لعن اللّه الاعيبس و ذرّيّته «1»، صاحب الفتنة و يقتلهم سنين و شهورا و أيّاما، يسومهم خسفا و يسقيهم كأسا مصبرة و هو الطريد الشريد الموتور بأبيه و جدّه، صاحب الغيبة يقال: مات أو هلك، أيّ واد سلك؟! أ فيكون هذا يا عمّ إلّا منّي؟

فقلت: صدقت جعلت فداك.

__________________________________________________

قوله (لعن اللّه الاغبس و ذريته) «1» الغبس بفتح الغين المعجمة و الغبسة بضمها لون كلون الرماد و الاغبس الّذي له هذا اللون و الذئب الاغيبس الّذي يقال له بالفارسية گرك سياه و المراد به هنا خليفة من خلفاء بنى عباس و فى بعض النسخ الاغيبس و هو تصغير الاغبس بدون الترخيم و هو حذف الزائد و الاكثر فى تصغيره غبيس بالترخيم كزهير و ازهر.

قوله (يقتلهم) ضمير المنصوب راجع الى الاغبس و ذريته و ضمير المرفوع المستكن راجع الى اللّه تعالى لكونه معلوما او الى ابن خيرة الاماء لان الصاحب «ع» يقتلهم بعد الرجعة جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ، و يحتمل ان يكون الضمير المرفوع راجعا الى الاغبس و ذريته بتأويل المذكور (؟) و ضمير المنصوب (؟) الى الائمة عليهم السلام و الجملة استيناف لبيان سبب اللعن المذكور.

قوله (يسومهم خسفا) الخسف بفتح الخاء و ضمها الذل و النقيصة و المشقة و الذهاب فى الارض و يراد به الهلاك يقال سامه خسفا اى اولاه هذه الامور و الزمه عليها قهرا.

قوله (و يسقيهم كأسا مصبرة) الكأس مؤنثة قال اللّه تعالى «بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضاءَ» قال ابن الاعرابى لا تسمى الكأس كأسا الا و فيها شراب، و المصبرة على وزن مكحلة اسم آلة للصبر و هو بكسر الباء الدواء المر المعروف، و اما المصبرة بشد الباء على صيغة المفعول من باب التفعيل بمعنى التى جعل فيها صبر فهو احتمال بعيد.

قوله (و هو الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده) الضمير راجع الى ابن خيرة الاماء و المراد صاحب الزمان «ع» و الطريد فعيل بمعنى مفعول من الطرد بالتسكين و التحريك و هو الابعاد و الاخراج و الدفع يقال طرده السلطان اذا أخرجه عن بلده و ابعده و دفعه عن محله فهو مطرود و طريد. و الشريد فعيل بمعنى فاعل من شرد فلان اذا نفر عن الخلق و ذهب فى الارض و سار فى البلاد خوفا و فزعا فهو شارد و شريد، و قال الجوهرى: الشريد الطريد و هو حينئذ فعيل بمعنى مفعول و التكرير للتأكيد و الموتور من قتل حميمه و أفرد يقال و ترته اذا قتلت حميمه و أفردته فهو وتر و موتور. و كذلك كان حال الصاحب «ع» لانه قتل جده و أبوه «ع» و قد بقى هو صغيرا طريدا شريدا موتورا سائرا فى الارض خائفا فزعا من الاعداء.

__________________________________________________

 (1) كذا فى النسخ التى رأيناها و فى المرآة أيضا بالعين المهملة.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 198

__________________________________________________

قوله (يقال مات أو هلك أى واد سلك) يقال ذلك لمن طالت غيبته حتى لا يدرى أين هو.