اصول کافی: کتاب الحجه/ ولادت حضرت فاطمه سلام الله علیها/ حدیث دهم

عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء عن الخيبري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول: لو لا أنّ اللّه تبارك و تعالى خلق أمير المؤمنين لفاطمة عليهما السّلام ما كان لها كفؤ على ظهر الأرض من آدم و من دونه.

__________________________________________________

قوله: ما كان لها كفؤ على ظهر الارض من آدم فمن دونه) المقصود أن فاطمة عليها السلام أفضل من آدم فمن دونه مع قطع النظر عن حرمة النكاح أو حله، فلا يردانها

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 217

__________________________________________________

عليها السلام كانت حراما على آدم «ع» و اذا كانت هى عليها السلام أفضل من الرجال كانت أفضل من النساء أيضا و قد رويت فى ذلك أخبار من طريق العامة و الخاصة أما من طريق الخاصة فظاهر، و أما من طريق العامة فكما رواه مسلم عنه «ص» قال «انما ابنتى يعنى فاطمة بضعة منى يريبنى ما أرابها و يؤذينى ما آذاها و عنه أيضا» ان فاطمة بضعة منى يؤذينى ما آذاها» و عنه أيضا «يا فاطمة أ ما ترضين أن تكون سيدة نساء المؤمنين» و فى اخرى «أن تكون سيدة نساء هذه الامة». و أمثال ذلك كثيرة قال القرطبى: حسبها ما بشرها به من الكرامة و أخبرها بانها سيدة نساء المؤمنين و سيدة نساء هذه الامة و سيدة نساء أهل الجنة و قال به يحتج من فضل فاطمة رضى اللّه عنها على عائشة، ثم قال عياض: و اختلف فى أن عائشة أفضل من فاطمة أو بالعكس، فقيل بالاول لان عائشة مع النبي فى درجته و فاطمة مع على فى درجته و درجة النبي أرفع من درجة على، و قيل بالعكس للروايات المذكورة و نحوها و توقف الاشعرى فى المسألة و تردد فيها انتهى، اقول قد اخطأ فى اعتبار النسبة بينهما اذ لا نسبة بين النور و الظلمة و من فضل عائشة بانها مع النبي فى درجته ان كان له دليل فليات به ليعلم صحته و فساده و ان تمسك بان الزوجة مع الزوج فى الدرجة فهو ممنوع «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ، وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ- الآية» و بالجملة الدخول فى الجنة و الفضل انما هو بالعمل لا بالعلاقة الزوجية و لا بالعلاقة النسبية ثم انهم لم فضلوا عائشة وحدها على فاطمة عليهما السلام و لم يفضلوا غيرها من النساء مثل أمّ سلمة و ضرائرها «1» و لعل الوجه‏

__________________________________________________

 (1) قوله «مثل أمّ سلمة و ضرائرها» قرينة تدل على أن ما رووه من المناقب و الفضائل فى الامراء و من يتعلق بهم كبناتهم، و ابنائهم لم يكن الا نوعا من الملق ليتقربوا إليهم و يستفيدوا من دنياهم، و كان علة تأخر أمّ سلمة عدم نيل ابيها الخلافة فلم يكن فى تعظيمها أجر دنيوى، و هكذا السر فى كون معاوية خال المؤمنين دون محمد بن أبى بكر و اخوته مع أن عائشة أشهر و أفضل عندهم من أمّ حبيبة اخت معاوية. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 218

__________________________________________________

فيه شجاعتها «1» و خروجها مع طلحة و زبير على أمير المؤمنين «ع» و ركوبها على الجمال و البغال و سيرها من بلد الى بلد و أمرها بقتل جميع كثير من صلحاء البصرة «2» عند دخولها

__________________________________________________

 (1) قوله «و لعل الوجه فيه شجاعتها» أراد بالشجاعة قساوة القلب لا معناها المفسر به فى علم الاخلاق. فانها كانت سريعة الفتيا بالقتل كانت تقول: اقتلوا نعثلا فانه قد كفر يعنى عثمان و قد هيجت الناس على الخلاف عليه، و لم ينجع فى ردعهم منع أمير المؤمنين على «ع» عن قتل عثمان و أمر الحسن ابنه «ع» بالدفاع عنه» فلم يستحيوا من حضور ابن بنت رسول اللّه «ص» حتى دخلوا عليه و قتلوه فلما قتل ندمت عائشة على ما فعلت اذ رأت الخلافة فى يد أمير المؤمنين «ع» و كان هواها مع طلحة و خرجت الى البصرة مع طلحة و زبير لحرب الجمل الى غير ذلك من الهنات على ما هو مشهور رواه المؤرخون. (ش)

 (2) قوله «و أمرها بقتل جمع كثير من صلحاء البصرة» ممن أمرت بقتله عثمان بن حنيف الانصارى البدرى عامل أمير المؤمنين «ع» على البصرة بعد أن منعه أصحابها من صلاة الصبح بالناس فى مسجد البصرة حتى كادت الشمس تطلع، و صاح أهل المسجد ألا تتقون اللّه يا أصحاب محمد «ص» و قد طلعت الشمس فتأخر عثمان بن خيف فاسره أصحاب عائشة و ضربوه حتى كاد يموت و نتفوا حاجبيه و أشفار عينيه و كل شعرة فى وجهه و رأسه، و قالت عائشة لابان بن عثمان:

اخرج إليه و اضرب عنقه فان الانصار قتلت أباك و أعانت على قتله، و هذا الكلام مستغرب منها اذ يدل على عدم علمها بالفقه و احكام الشريعة و غلبة عادات الجاهلية عليها، لان القصاص فى الاسلام على مباشر القتل باتفاق الفقهاء لا على المعاون ان سلم أن الانصار عاونوا قاتل عثمان ابن عفان و لو كان عقوبة المعاون القتل لم يكن اعانتهم اكثر من اعانة عائشة و طلحة و زبير و أيضا لم يكن كل أنصارى مستحقا للعقوبة باعانة بعض أهل قبيلته ثم انهم خافوا من قتل عثمان بن حنيف و لم يقتلوه لان سهل بن حنيف أخاه كان عاملا على المدينة و خشوا أن يوقع بهم الا أن عائشة أرسلت الى الزبير ان اقتل حراس بيت المال فجاء إليهم فى جيش و اسرهم و ذبحهم مع من كان فى يده من الاسراء كما يذبح الغنم.

ثم أمرت بقتل جماعة من أصحاب حكيم بن جبلة من عبد القيس و هم ثلاثمائة لما أرادوا منابذتهم انتقاما لما فعل بعثمان بن حنيف فقتلوا جميعا و لما ورد عثمان على أمير المؤمنين «ع» بكى و قال: فارقتك شيخا و جئتك امرد و قال: بعضهم انها تابت بعد ما انهزمت و اللّه العالم (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 219

__________________________________________________

فيها خوفا من اجتماعهم و منعهم لها من التمكن فيها و عداوتها لعلى و فاطمة عليهما السلام «1» و قد صرحوا أيضا بعداوتها، قال القرطبى على ما نقل عنه الابى فى كتاب اكمال الاكمال أن‏

__________________________________________________

 (1) قوله «و عداوتها لعلى و فاطمة عليهما السلام» قد يقال: ان هذه العداوة مما هو معهود بين النساء و الضرات و الاحماء، و لا تقدح فى فضائلها و سائر كمالاتها فانها أمر قلبى، ليس للانسان فيه اختيار، و لا يكلف فيه بشي‏ء فكما لا يلام احد على محبة ابنه كذلك لا تلام امرأة على عداوة ضراتها و أحمائها و هو مسلم ان لم يترتب على العداوة الافعال الاختيارية التى يصح أن يكلف الانسان بها كالخروج و القتل و الضرب و الشتم و كانت لرسول اللّه «ص» أزواج لم يظهر منهن شي‏ء من ذلك و أقوى ما يوجب الشبهة فى أمرها الآية الكريمة فى سورة التحريم إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ- الآية فانها تدل على شي‏ء فى قلبها بالنسبة الى رسول اللّه «ص» و الصغو الميل و الانحراف، و كان لها هوى مع قومها المعادين لرسول اللّه «ص»، و كان اسلام من أسلم من تيم و أحلافهم نوعا من النفاق و التظاهر و رووا عنه «ص» خطابا لها «لو لا قومك حديثوا عهد بالاسلام لهدمت الكعبة و جعلت لها بابين» و روى السهيلى فى شرح السيرة كلاما عنها فى خديجة و تضجرا من ذكر النبي «ص» اياها فأجابها بأن خديجة آمنت بى و قومك كافرون و أعانت المؤمنين بمالها و كان قومك مكافحين معادين أو نحوا من ذلك و لو لا أن هوى عائشة مع قومها لم يرجح خديجة عليها لان خديجة أيضا من قريش و قومها من اعداء رسول اللّه «ص»، و لم يكن من هذه الجهة فرق بينهما لو كان ايمانهما خالصا من شوب الهوى و فى درجة واحدة و ضرب اللّه مثلا لعائشة و حفصة امرأت نوح و امرأت لوط فخانتاهما و أدرج فى خلال القصة قوله يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ، وَ الْمُنافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ الخ و لا نريد بذلك رميها بالنفاق و لا قدحا فى ايمانها على عهد رسول اللّه «ص» أو فى براءتها مما قذفت به على ما فى سورة النور، كلا، فان لها حرمة بحرمة رسول اللّه و لكن لم يدع أحد فيها العصمة و روى موادة من حاد اللّه عن غيرها من الصحابة مثل أبى لبابة كان من نقباء الانصار و المؤمنين الاولين منهم الذين بايعوا النبي «ص» فى العقبة و قد روى ابن عبد البر فى الاستيعاب أنه أشار الى يهود بنى قريظة أن لا يقبلوا حكم سعد بن معاذ فانه سيحكم بالذبح، و نزل فى حقه «لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ» و ربط نفسه باسطوانة المسجد للتوبة حتى نزل قبول توبته. و كذلك كتاب حاطب بن أبى بلتعة الى مكة يخبرهم بعزم رسول اللّه على الخروج إليهم، و كان لعثمان هوى فى قومه تشفع مرارا فيهم عند رسول اللّه «ص»، و لا يبعد من عائشة و حفصة هوى قومهما مع أن فيهم منافقين و كافرين و لا تضجر النبي «ص» من تواطؤهم على عدم اطاعة أهل بيت النبي «ص» ان تأمروا و على الانتقام من الانصار الذين قتلوا صناديدهم و رؤساءهم و الاخذ بثارهم على عادة العرب قديما و حديثا فان قريشا بعد أن أظهروا الاسلام كرها لم ينسوا قتلاهم فى بدر و احد و غيرهما و لم يخرج ضغن رسول اللّه «ص» و أنصاره أهل المدينة من قلوبهم و تصميمهم على أن لا يقبلوا إمارة أحد بعد رسول اللّه «ص» الا أن يتفرسوا فيه المساهلة و المسامحة معهم فى الجملة كأبي بكر و عمر حتى يجدوا الفرصة، و لم يكن يخفى هذه الامور منه «ص».

و قد روى المفسرون فى تفسير الحديث الّذي أسره «ص» الى بعض أزواجه أنه اخباره بإمارتهما بعده و روى ذلك فى طرقنا أيضا عن الباقر «ع»، و المعقول من ذلك أنه لم يكن على وجه البشارة من اللّه و الرضا منه «ص». بل على وجه الشكاية من المنافقين و لا يخفى على كل ملك و أمير حال اتباعه و نيتهم و مقاصدهم و خلوصهم فى الخدمة أو عداوتهم باطنا و كيف برسول اللّه «ص» و كان يأتيه الوحى و ينظر بنور اللّه و قال تعالى: «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ» و لا يخفى أن تظاهرهما عليه «ص» كان فى هذه الامور الهامة المتعلقة بمصالح المسلمين دينا و دنيا حتى يناسب قوله تعالى: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ و أمر العداوة مع الضرات و الاحماء لا يجاوز صرف قلوب الازواج عن المحبة أو كسر قصعة و انكار رائحة لا يليق ذكر ولاية جبرئيل الملائكة و صالح المؤمنين فى هذه الامور التافهة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 220

__________________________________________________

فاطمة رضى اللّه عنها لما حضرتها الوفاة قالت لاسماء بنت عميس اذا أنامت فاغسلنى أنت و على و لا تدخلا أحدا فلما جاءت عائشة لتدخل قالت أسماء لا تدخلى فشكت عائشة ذلك الى أبى بكر و قالت ان هذه الخثعمية تحول بيننا و بين ابنة رسول اللّه «ص» فجاء أبو بكر فوقف على الباب فقال: يا أسماء ما حملك «1» أن منعت أزواج رسول اللّه أن يدخلن على ابنته قالت أسماء

__________________________________________________

 (1) قوله «يا أسماء ما حملك» كانت اسماء زوجة أبى بكر حينئذ و مع ذلك منعته بوصية فاطمة سلام اللّه عليها و أخفت موتها و دفنها و لم يعلم أبا بكر به أمانة و لم يكن الامر فى دولة بنى امية و بنى العباس كذلك اذ ما كان يمكن مخالفة أمر الخلفاء لاحد من الاجانب فضلا عن الاقارب و الازواج و مبنى شرع الأنبياء الّذي عمل به ابو بكر على ان كل احد مستقل فى ارادته و أفعاله ليس للامير و لا لغيره صرفه عما يختاره الا فى معصية اللّه تعالى بخلاف شرع الجبابرة فان لطاغوتهم الحكم بما شاء و على أتباعه القبول و الطاعة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 221

__________________________________________________

أمرتنى أن لا يدخل عليها أحد فقال أبو بكر اصنعي ما أمرتك و رجع» و فيها دلالة على أنها عليها السلام مضت و هى ساخطة على أكثر الصحابة نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا.