اصول کافی: کتاب الحجه/ نور خداوند/ حدیث دوم

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى‏ الَّذِينَ‏

______________________________
الحديث الثاني‏: مرسل.

" الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَ‏" قال الطبرسي رحمه الله: أي يؤمنون به و يعتقدون نبوته و في" الأمي" أقوال:

أحدها: أنه الذي لا يكتب و لا يقرأ.

و ثانيها: أنه منسوب إلى الأمة، و المعنى أنه على جبلة الأمة قبل استفادة الكتابة، و قيل: أن المراد بالأمة: العرب لأنها لم تكن تحسن الكتابة.

*** المجلد‏2، الصفحه355 ***

يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ‏

______________________________
و ثالثها: أنه منسوب إلى الأم، و المعنى أنه على ما ولدته أمه قبل تعلم الكتابة.

و رابعها: أنه منسوب إلى أم القرى و هو مكة، و هو المروي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام" انتهى".

و أقول: اختلفوا في أن النبي صلى الله عليه و آله هل كان يقدر أن يقرأ و يكتب أم لا؟

و الذي يقتضيه الجمع بين الأخبار أنه صلى الله عليه و آله لم يكن تعلم الخط و القراءة من أحد من البشر، لكنه كان قادرا على الكتابة و عالما بالمكتوب بما علم به سائر الأمور من قبل الله تعالى، و لم يكن يقرأ و يكتب ليكون حجته علي قومه أتم و أكمل.

" الَّذِي يَجِدُونَهُ‏" قال الطبرسي: معناه يجدون نعته و صفته و نبوته مكتوبا في الكتابين، لأنه مكتوب في التوراة في السفر الخامس:" إني سأقيم لهم نبيا من إخوتهم مثلك و أجعل كلامي في فيه، فيقول لهم كلما أوحيته به" و فيها أيضا مكتوب:

" و أما ابن الأمة فقد باركت عليه جدا جدا، و سيلد اثنا عشر عظيما و أؤخره لأمة عظيمة" و فيها أيضا:" أتانا الله من سيناء و أشرق من ساعير و استعلن من جبال فاران".

و في الإنجيل بشارة بالفارقليط في مواضع، منها:" نعطيكم فارقليط آخر يكون معكم آخر الدهر كله" و فيه أيضا قول المسيح للحواريين:" أنا أذهب و سيأتيكم الفارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه، إنه نذيركم بجميع الحق و يخبركم بالأمور المزمعة و يمدحني و يشهد لي".

" وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ‏" هذا من تتمة المكتوب أو ابتداء من قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه و آله" وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ‏" أي ثقلهم، شبه ما كان على بني إسرائيل من التكليف الشديد بالثقل" وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ‏" أي العهود التي كانت في ذمتهم،

*** المجلد‏2، الصفحه356 ***

إِلَى قَوْلِهِ‏ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ «1» قَالَ النُّورُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ- عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةُ ع‏

______________________________
جعل تلك العهود بمنزلة الأغلال التي تكون في الأعناق للزومها، و قيل: يريد بالأغلال ما امتحنوا به من قبل نفوسهم في التوبة و فرض ما يصيبه البول من أجسادهم و ما أشبه ذلك من تحريم السبت، و تحريم العروق و الشحوم، و قطع الأعضاء الخاطئة، و وجوب القصاص دون الدية.

" وَ عَزَّرُوهُ‏" أي عظموه و وقروه‏" وَ اتَّبَعُوا النُّورَ" قال‏ «2» معناه: القرآن الذي هو نور في القلوب كما أن الضياء نور في العيون، و يهتدى به في أمور الذين كما يهتدون بالنور في أمور الدنيا" الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ‏" أي عليه و قد تقوم" مع" مقام" على" و قيل: في زمانه و على عهده، و قال البيضاوي: معه، أي مع نبوته، و إنما سماه نورا لأنه بإعجازه ظاهر أمره، مظهر غيره، أو لأنه كاشف الحقائق مظهر لها، و يجوز أن يكون معه متعلقا باتبعوا، أي و اتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي صلى الله عليه و آله، فيكون إشارة إلى اتباع الكتاب و السنة، انتهى.

أقول: على ما فسره عليه السلام لا حاجة إلى التكلف في المعية، و التجوز في الإنزال مشترك كما عرفت، على أنه يحتمل أن يكون المراد أنهم القرآن لانتقاش ألفاظه و معانيه في أرواحهم المقدسة و اتصافهم بصفاته المرضية، و اجتنابهم عما فيه من الرذائل المنهية.

______________________________
(1)- سورة الأعراف: 157.

(2)- اي قال الطبرسي رحمه اللّه.