اصول کافی: کتاب الحجه/ نص بر امامت امام حسین علیه السّلام/ حدیث اول

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح (قال الكليني): و عدّة من أصحابنا، عن ابن زياد، عن محمّد بن سليمان الدّيلمي، عن هارون بن الجهم، عن محمد ابن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: لمّا حضر الحسن بن عليّ عليهما السّلام الوفاة قال للحسين عليه السّلام يا أخي إنّى أوصيك بوصيّة فاحفظها، إذا أنا متّ فهيّئني ثمّ وجّهني إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لاحدث به عهدا ثمّ اصرفني إلى أمّي عليها السّلام ثمّ ردّني فادفنّي‏

__________________________________________________

قوله (على بن ابراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح قال الكلينى و عدة من أصحابنا) بكر بن صالح مشترك بين مجهول يروى عن أبى جعفر «ع» و بين ضعيف و هو بكر بن صالح الرازى يروى عن الكاظم «ع» فان كان المراد به الاول فالسند الاول مسند مع احتمال الارسال لان رواية ابراهيم بن هاشم عمن يروى عن الباقر «ع» بلا واسطة بعيد جدا و ان كان المراد به الثانى كما هو الظاهر لان ابراهيم بن هاشم يروى عنه فالسند مرسل أو مربوط بالسند الثانى مع احتمال أن يكون هو و الاول واحدا كما صرح به بعض أصحاب الرجال فتأمل.

قوله (ثم اصرفنى الى امى ثم ردنى فادفنى بالبقيع) دل على ان مرقد فاطمة

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 144

بالبقيع و اعلم أنّه سيصيبني من عائشة ما يعلم اللّه و النّاس صنيعها و عداوتها للّه و لرسوله و عداوتها لنا أهل البيت، فلمّا قبض الحسن عليه السّلام [و] وضع على السرير ثمّ انطلقوا

__________________________________________________

عليها السلام ليس بالبقيع «1».

قوله (صنيعها) «2» كذا فى بعض النسخ المعتبرة و فى أكثرها «بغضها» و هو مفعول «ما يعلم» و العائد الى «ما» محذوف و هو به‏

__________________________________________________

 (1) قوله «ليس بالبقيع» و يدل على ذلك اتفاق المشايخ الثلاثة الكلينى و ابن بابويه و الشيخ الطوسى أصحاب الكتب الاربعة على أن زيارتها عليها السلام فى بيتها الواقع فى زماننا فى الشباك المقدس و يدل أيضا على ذلك القرائن العقلية لان غرضهم كان اخفاء موتها و قبرها و لا يتيسر ذلك مع نقلها من بيتها الى البقيع و كان الدفن فى البيت معهودا فلا بد أن يقال بدفنها فى بيتها يقينا و انما أنكر من أنكر لاغراض، أما الاعداء فلا غراض خبيثة و أما الموالى فلا قامة الشواهد على مخالفتها لما جرى بعد وفاة رسول اللّه «ص». (ش)

 (2) قوله «صنيعها» أى عملها و ديدنها فان الناس علموا انها كانت من أعداء أمير المؤمنين و أهل بيته عليهم السلام و لا ينكر ذلك أهل السنة أيضا و حملوا ذلك على ما بين المرأة و ضراتها و أحمائها و خصوصا أولاد ضرتها خديجة و ظهر ذلك منها مرارا فى عهد رسول اللّه «ص» و بعده فى حرب الجمل و غيره و ثبت فى كتبهم و كلما جرى ذكر خديجة رضى اللّه عنها بخير عند رسول اللّه «ص» تغيرت و غضبت و قد صرح القرآن بصدور الايذاء منها و من صاحبتها له «ص» و مخالفتهما و تظاهرهما عليه فى قوله «إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما» و «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما» و ما دل من أحاديثهم على خلاف ذلك غير مقبول لمخالفة نص الكتاب و لو كان حذف شي‏ء من القرآن ممكنا لحذفوه ثم ان بعض من لا بصيرة له و لا خبرة فى لغة العرب فسر قوله «ع» «الناس صنيعها» ان الناس أى بنى امية يجعلونها آلة لاغراضهم و هو غلط و أما دفن رسول اللّه «ص» فى بيت عائشة و رحلته و تمريضه فيه فانما هو لمجاورة المسجد و كان اطلاعه «ص» على الناس و خروجه إليهم من بيتها اسهل عليه مع مرضه مما لو كان فى بيت غيرها كما اطلع على صلاة أبى بكر بالناس و خرج و منعه ثم كون قبره الشريف مجاورا للمسجد كان أذكر له و أسهل لزيارته «ص» و ليس ذلك لفضل عائشة نعم لا كلام فى براءتها مما رمى به فى مسئلة القذف لان رميها به هتك لحرمة رسول اللّه «ص» و كذلك كل زوجة بالنسبة الى بعلها. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 145

به إلى مصلّى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله الذي كان يصلّى فيه على الجنائز «1» فصلّى عليه الحسن عليه السّلام و حمل و ادخل إلى المسجد فلمّا اوقف على قبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله ذهب ذو العوينين إلى عائشة فقال لها: إنّهم قد أقبلوا بالحسن ليدفنوه مع النبيّ صلى اللّه عليه و آله فخرجت مبادرة على بغل بسرج- فكانت أوّل امرأة ركبت في الاسلام سرجا- فقالت: نحّوا ابنكم عن بيتي، فانّه لا يدفن في بيتي و يهتك على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله حجابه فقال لها الحسين عليه السّلام: قديما هتكت أنت و أبوك حجاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أدخلت عليه بيته من لا يحبّ قربه، و إنّ اللّه سائلك عن ذلك يا عائشة

__________________________________________________

قوله (ذهب ذو العوينين) هو الجاسوس و قيل هو مروان بن الحكم و فى الصحاح العين حاسة الرؤية و تصغيرها عيينة و منه ذو العيينتين للجاسوس و لا تقل ذو العوينتين، و هذا يرده.

========================