اصول کافی: کتاب الحجه/ دوران غیبت/ حدیث دوم

2- الحسين بن محمّد الأشعري، عن معلّى بن محمّد، عن عليّ بن مرداس عن صفوان بن يحيى، و الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار الساباطي قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: أيّما أفضل: العبادة في السرّ مع الامام منكم المستتر في دولة الباطل أو العبادة في ظهور الحقّ و دولته مع الامام منكم الظاهر؟

__________________________________________________

قوله (أيما أفضل العبادة فى السر مع الامام منكم المستتر) المراد بالامام- المستتر من لا يقدر على اظهار الدين كما ينبغى خوفا من الاعداء و الظلمة سواء كان ظاهرا بين الخلق أو كان غائبا عنهم فكل امام الى زمان ظهور صاحب الزمان فهو مستتر بهذا المعنى و المراد بالامام الظاهر من قدر على ذلك و كان حكمه جاريا على الخلق و هو صاحب الزمان بعد ظهوره.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 219

فقال: يا عمّار: الصدقة في السرّ و اللّه أفضل من الصّدقة في العلانية و كذلك و اللّه عبادتكم في السرّ مع إمامكم المستتر في دولة الباطل و تخوّفكم من عدوّكم في دولة الباطل و حال الهدنة أفضل ممّن يعبد اللّه عزّ و جلّ ذكره في ظهور الحقّ مع إمام الحقّ الظاهر في دولة الحقّ و ليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة و الأمن في دولة الحقّ، و اعلموا أنّ من صلّى منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة مستتر بها من عدوّه في وقتها فأتمّها، كتب اللّه له خمسين صلاة فريضة في‏

__________________________________________________

قوله (الصدقة فى السر) دل على أن الصدقة مطلقا فى السر أفضل و به قال بعض الاصحاب: و وجه ذلك أنها أقرب الى القربة و أبعد عن الرياء و السمعة و احتقار الفقير، و قيل: هذا لمن لم يتهم بترك الصدقات و الا فالافضل أن يعطيها جهرا لدفع التهمة عن نفسه و كذا ان علم أن للناس به اسوة فى أداء الصدقات و قيل هذا فى المندوبة و أما الفريضة فالجهر أفضل.

قوله (و كذلك و اللّه) و ليس من قبيل اثبات الحكم بالقياس لان القياس عند أهل البيت عليهم السلام باطل هى بل من قبيل ذكر الشي‏ء مع نظيره للايضاح و كان حكم الكل ثابت بالنص.

قوله (و حال الهدنة) هادنه مهادنة صالحه و تهادنوا تصالحوا و الهدنة بالضم فالسكون الاسم و أصلها من هدن اذا سكن و المراد بها الهدنة الحاصلة للامام الحق مع أئمة الجور و عدم منازعته اياهم لحكمة مقتضية لذلك.

قوله (أفضل ممن يعبد اللّه) أى من عبادة من يعبد اللّه و انما حذف العبادة لدلالة المقام و الكلام عليها فالمفضل و المفضل عليه من جنس واحد.

قوله (و ليست العبادة مع الخوف) أى ليست العبادة مع خوف النفس و المال و العرض فى دولة الباطل مثل العبادة و الا من من تلف النفس و المال و العرض فى دولة الحق بل الاولى أجزل ثوابا و أكمل رتبة من الثانية و يتفاوت ذلك بحسب تفاوت درجات الخوف و الأمن و انما لم يقل مثل العبادة مع الأمن كما قال مثل العبادة مع الخوف للاشعار بأن الفضل باعتبار العبادة فى نفسها و الخوف فى نفسه على أن يكون كل واحد منهما مستقلا فى الاتصاف به لا باعتبار المجموع من حيث المجموع فليتأمل.

قوله (من صلى منكم اليوم) أراد باليوم زمانه «ع» الّذي كان دولة الحق فيه مخفوضة و دولة الباطل فيه مرفوعة.

قوله (فى وقتها فأتمها) الجار متعلق بصلى و أتمها عطف عليه و المراد باتمامها الاتيان بأركانها و أفعالها و كيفياتها و آدابها و شرائطها و بالجملة جميع الامور المعتبرة

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 220

جماعة، و من صلّى منكم صلاة فريضة وحده مستترا بها من عدوّه في وقتها فأتمّها، كتب اللّه عزّ و جلّ بها له خمسا و عشرين صلاة فريضة وحدانيّة و من صلّى منكم صلاة نافلة لوقتها فأتمّها، كتب اللّه له بها عشر صلوات نوافل، و من عمل منكم حسنة كتب اللّه عزّ و جلّ له بها عشرين حسنة و يضاعف اللّه عزّ و جلّ حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله ودان بالتقيّة على دينه و إمامه و نفسه و أمسك من لسانه، أضعافا مضاعفة إنّ اللّه عزّ و جلّ كريم، قلت: جعلت فداك قد و اللّه رغّبتني في العمل و

__________________________________________________

فى تحققها و صحتها كما هى‏

قوله (كتب اللّه) اسناد كتب الى اللّه مجاز باعتبار أنه آمر له.

قوله (و من صلى منكم صلاة فريضة وحده) الى قوله «خمسا و عشرين» كون صلاة المنفرد خمسا و عشرين و صلاة الجماعة خمسين. يحتمل أن يكون باعتبار أقل الافراد فى الجماعة و هو الاثنان و يحتمل أن لا يكون بهذا الاعتبار بل بأعم منه و من الاكثر و اللّه أعلم.

قوله (وحدانية) الوحدانية بالفتح و السكون: المفردة بنفسها، المفارقة عن الجماعة منسوبة الى الوحدة بمعنى الانفراد بزيادة الألف و النون للمبالغة.

قوله (لوقتها) الاتيان باللام لمجرد التفنن فيكون اللام بمعنى فى أو الاتيان بها للاشعار بأن ظرفية الوقت للصلاة لاجل تعلق خاص لها به باعتبار الشارع، فكما يصح استعمال فى للاشعار بالظرفية يصح أيضا استعمال اللام للاشعار بالاختصاص و ان كان استعمال فى أكثر.

قوله (و من عمل منكم حسنة) أراد بالحسنة ما عدا الصلاة بقرينة المقابلة.

قوله (و يضاعف اللّه عز و جل) أشار به الى أن المراتب المذكورة من التضاعف ليست بمتعينة بل قد يزيد اللّه تعالى لمن يشاء و هو عزيز كريم.

قوله (اذا أحسن أعماله) المراد باحسانها الاتيان بها على الوجه المطلوب تقربا الى اللّه تعالى خالصا لوجهه فلو ترك شيئا من الوجوه المطلوبة أو قصد بها الرياء و السمعة فقد أبطل عمله فلا يكون له قدر فضلا أن يترتب عليه الزيادة.

قوله (و أمسك من لسانه) بأن لا يقول شيئا يوجب وثوب الأعداء على الاولياء و زيادة «من» لبيان أن المطلوب حينئذ هو الامساك عن بعض الكلام دون الجميع و هو الكلام الموجب للضرر فى الدين و الدنيا.

قوله (أضعافا مضاعفة) فى المغرب اذا قال لفلان على دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم فان قال أضعافا مضاعفة فله عليه ثمانية عشر لان أضعاف الثلاثة ثلاثة ثلاث مرات ثم أضعفناها مرة اخرى لقوله مضاعفة: أقول ثم اتسع لزيادة غير محصورة فى عدد.

قوله (ان اللّه عز و جل كريم) أشار بذلك الى سبب تلك الزيادة و هو الكرم لان الكريم هو الّذي يعطى المستحق من غير نظر الى قدر ما يستحقه.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 221

حثثتني عليه و لكن احبّ أن أعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالا من أصحاب الامام الظاهر منكم في دولة الحقّ و نحن على دين واحد؟ فقال: إنّكم سبقتموهم إلى الدّخول في دين اللّه عزّ و جلّ و إلى الصلاة و الصّوم و الحجّ و إلى كلّ خير وفقه و إلى عبادة اللّه عزّ ذكر سرّا من عدوّكم مع إمامكم المستتر، مطيعين له صابرين معه، منتظرين لدولة الحقّ، خائفين على إمامكم و أنفسكم من الملوك الظلمة تنظرون إلى حقّ إمامكم و حقوقكم في أيدي الظلمة، قد منعوكم ذلك و اضطرّوكم إلى حرث الدّنيا و طلب المعاش مع الصبر على دينكم و عبادتكم و طاعة إمامكم و الخوف من عدوّكم، فبذلك ضاعف اللّه عزّ و جلّ لكم الأعمال، فهنيئا لكم قلت: جعلت فداك فما ترى إذا أن نكون من أصحاب القائم و يظهر الحقّ و نحن‏

__________________________________________________

قوله (قد و اللّه رغبتنى) أى قد أقسم و اللّه رغبتنى، أوقد رغبتنى و اللّه رغبتنى فحذف لوجود المفسر، أو فى الكلام تقديم و تأخير أى قد رغبتنى و اللّه فى العمل.

قوله (و لكن أحب أن أعلم) يريدانى علمت مما ذكرت أن أعمالنا أفضل من أعمال أصحاب المهدى صلوات اللّه عليه بعد ظهوره و ظهور دولة الحق و لكن أحب أن أعلم سبب تلك الافضلية و الحال أنا و اياهم على دين واحد، و هذا يقتضي التساوى بيننا و بينهم؟

فذكر «ع» من أسباب الافضلية. ثمانية امور: الاول سبقكم الى الايمان باللّه و برسوله و الدخول فى دين اللّه تعالى و الاقرار به، الثانى سبقكم الى العمل بالاحكام مثل الصلاة و الصوم و الحج و غيرها من الخيرات، الثالث عبادتكم سرا مع الامام المستتر و طاعته كذلك خوفا من الاعداء، الرابع صبركم مع الامام المستتر فى الشدائد. الخامس انتظاركم لظهور دولة الحق و هو عبادة، السادس خوفكم على إمامكم و أنفسكم من الملوك الظلمة و تغلبهم؟

السابع نظركم نظر تأسف و تحسر الى حق إمامكم و هو إمامكم و هو الامامة و الفي‏ء و حقوقكم التى هى الاموال فى أيدى الظلمة الغاصبين الذين منعوكم عن التصرف فيها و اضطروكم الى حرث الدنيا و كسبها و طلب المعاش من وجوه شاقة، الثامن صبركم مع تلك البلايا و المصائب على دينكم و عبادتكم و طاعة إمامكم و الخوف من عدوكم قتلا و أسرا و نهبا و عرضا و ليس لاصحاب المهدى «ع» بعد ظهوره شي‏ء من هذه الامور فلذلك ضاعف اللّه تعالى لكم الاعمال.

قوله (فهنيئا لكم) أى فيكون ما أعطاكم الرب من مضاعفة الاعمال هنيئا لكم و كل أمر يأتيك من غير تعب فهو هنى‏ء و الهنى‏ء من الطعام ما لا يعقبه الضرر و الفساد.

قوله (فما ترى اذا أن نكون من أصحاب القائم و يظهر الحق و نحن‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 222

اليوم في إمامتك و طاعتك أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحقّ و العدل؟ فقال:

سبحان اللّه أ ما تحبّون أن يظهر اللّه تبارك و تعالى الحقّ و العدل في البلاد و يجمع اللّه الكلمة و يؤلّف اللّه بين قلوب مختلفة و لا يعصون اللّه عزّ و جلّ في أرضه و تقام حدوده في خلقه و يردّ اللّه الحقّ إلى أهله فيظهر، حتّى لا يستخفى بشي‏ء من الحقّ مخافة أحد من الخلق، أما و اللّه يا عمّار! لا يموت منكم ميّت على الحال التي أنتم‏

__________________________________________________

اليوم) «ما» نافية و أن نكون مفعول ترى و يظهر الحق عطف على «نكون» و نحن اليوم الى آخره جملة حالية و هى فى الحقيقة تعليل للنفى المتقدم يعنى نمى‏بينيم ما در خود درين هنگام كه أعمال ما مضاعف باشد اينكه بوده باشيم ما از اصحاب قائم «ع» و آنكه ظاهر شود در دست او چرا كه اعمال ما افضل از اعمال اصحاب اوست و الحاصل أنا لا نتمنى أن نكون من أصحابه و أن يظهر الحق، و هذا القول ليس من باب الاستخفاف و انكار ظهور الحق بل لاجل طلب الفضل و الزيادة و هو مع ذلك لا يخلو من سوء ادب.

قوله (فقال سبحان اللّه) يحتمل التعجب و التنزيه و هو مصدر منصوب بفعل مضمر و مضاف الى المفعول أى اسبحه سبحانا يعنى أنزهه تنزيها عما لا يليق بجناب قدسه و ربما جوز كونه مضافا الى الفاعل بمعنى التنزه.

قوله (اما تحبون) «ما» نافية و الهمزة لانكار النفى أو للتوبيخ على عدم المحبة، و الحق خلاف الباطل و هو القوانين النبوية و النواميس الالهية، و العدل خلاف الظلم و الجور و اللّه سبحانه يظهرهما فى البلاد بظهور صاحب الامر «ع» بالسيف بعد ما كانت البلاد مملوة بالباطل و الجور.

قوله (و يجمع اللّه الكلمة) أى يجمع اللّه كلمة الخلق حتى لا يكون بينهم اختلاف فى الاقوال، أو يجمع اللّه كلمة الحق بعد تفرقها و تكسرها بصدمات الباطل.

قوله (و يؤلف اللّه بين قلوب مختلفة) فى الاديان و العقائد و الاغراض فيرفع المذاهب عن وجه الارض و يظهر الدين الخالص فى الخلق فيرجعون الى أمر واحد بلا اختلاف و لا تباغض و لا تحاسد و لا حمية فيقع التآلف و التوافق بينهم.

قوله (و لا يعصون اللّه عز و جل فى أرضه) باعتبار المذاهب و العقائد و الا فقد يقع المعصية عنهم و يعامل بهم ما يقتضيه الشرع بدليل قوله و تقام حدوده فى خلقه.

قوله (و يرد اللّه الحق الى أهله) بعد ما غصبوه منه و المراد بالحق هنا الرئاسة و الخلافة أو أعم منها و فاعل يظهر راجع الى الحق من الظهور أو الى أهله منه أو من الاظهار و مفعوله على الاخير محذوف.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 223

عليها إلّا كان أفضل عند اللّه من كثير من شهداء بدر و احد فابشروا.

__________________________________________________

قوله (فابشروا) الابشار الفرح و السرور يقال أبشر أى فرح و منه أبشر بخير.