اصول کافی: کتاب الحجّه/ ولادت و وفات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله/ حدیث هفدهم

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، من الحسن بن محبوب، عن‌ إسحاق بن غالب، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في خطبة له خاصّة يذكر فيها حال النبيّ و الائمّة عليهم السّلام و صفاتهم، فلم يمنع ربّنا لحلمه و أناته و عطفه ما كان من عظيم جرمهم و قبيح أفعالهم، أن انتجب لهم أحبّ أنبيائه إليه و أكرمهم عليه محمّد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله في حومة العزّ مولده، و في دومة الكرم محتده، غير مشوب حسبه، و لا ممزوج نسبه‌

__________________________________________________

 (قوله): فلم يمنع ربنا) «ربنا» مفعول لم يمنع «1» و ما كان فاعله، و كان تامة أو ناقصة بتقدير الخبر و «من» بيان لما و أن بصلتها مجرور محلا باضمار عن عند الخليل و منصوب بافضاء الفعل إليه و هو لم يمنع بعد حذفها عند سيبويه و الحلم و تالياه متلازمة فى التحقق و الحلم هو الاصل لان الحليم من لا يستخفه العصيان و لا يستفزه الغضب و كل من كان كذلك فهو ذو أناة و وقار لا يستعجل فى المؤاخذة و ذو عطف و رحمة لميله الى المرحوم، و الغرض من هذه الفقرة هو حث العباد على الشكر لتلك النعمة العظيمة و الفضيلة الجسمية بعد استحقاقهم للعذاب و استيهالهم للعقاب.

قوله: فى حومة العز مولده) قدم الخبر على المبتدأ لقصد الحصر و الجملة فى محل النصب على أنها حال عن «أحب»، و حومة العز معظمة كحومة الماء و حومة الرمل و المراد بها اما مكة لانها أعز بقاع الارض و أشرفها أو ذرية ابراهيم الخليل لانهم أشرف الخلائق و أعزهم.

قوله: و فى دومة الكرم محتده) فى المغرب الدومة بالضم، و المحدثون على الفتح و هو خطأ عن ابن دريد، و فى الصحاح أصحاب اللغة يضمون الدال و أصحاب الحديث يفتحونها. و المحتد بفتح الميم و كسر التاء بمعنى المقام أو الاصل قال الجوهرى: حتد بالمكان يحتد أقام به و ثبت و المحتد الاصل يقال فلان من محتد صدق و محمد صدق. و عين حتد بضم الحاء و التاء اذا كان لا ينقطع ماؤها من عيون الارض. و أما الدومة فيطلق على ضخام الشجر و الظل و الحصن و لعل المراد أن فى ظل الكرم مقامه أو أصله على سبيل المكنية و التخييلية و فيه وصف له و لآبائه بالكرم و السخاء و الدين.

__________________________________________________

 (1) قوله «فلم يمنع ربنا «ربنا» مفعول لم يمنع» لم يمض فى هذا الباب حديث صحيح غير الثانى و هذا الحديث و كان معنى الحديث الثانى ما برأ اللّه تعالى نسمة أفضل من محمد «ص» و لا ريب فيه و لا فى مضامين هذا الحديث و هو السابع عشر و ليس مقصودنا أن جميع مضامين غيرهما باطلة بل لا اعتماد على ما يشك فيه مما لم يقم عليه دليل آخر. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 154

و لا مجهول عند أهل العلم صفته، بشّرت به الأنبياء في كتبها، و نطقت به العلماء

__________________________________________________

 (قوله): غير مشوب حسبه) الشوب الخلط و قد شبت الشي‌ء أشوبه و هو مشوب. و حسب الرجل دينه و قدره و أفعاله الحسنة و صفاته الجميلة و أعماله المرضية و حسبه أيضا مآثر آبائه لانه يحسب بها فى الفضائل و المناقب و منه قيل من فات حسب نفسه لم ينتفع بحسب أبيه و لعل المراد أن مآثره و مآثر آبائه الكرام غير مشوبة بالخصال الذميمة و الافعال القبيحة.

قوله: و لا ممزوج نسبه) «1» لكرم أصله و طهارة نسبه من الطرفين الى آدم «ع».

قوله: و لا مجهول عند أهل العلم صفته) أراد بأهل العلم الأنبياء و الأوصياء «2» و من أخذ

__________________________________________________

 (1) قوله «و لا ممزوج نسبه» و كذلك يجب أن يكون كل نبى بقاعدة اللطف لان الناس مجبولون على التنفر من فاقد هذه الصفات و لا ينقادون له إلا قهرا بالسيف و شأن الأنبياء أن يطاعوا بالرغبة حتى يستمر الناس على قبول أحكامهم و لو بعد مضيهم و انقطاع زمانهم و تسلط الاعداء على ملكهم. (ش)

 (2) قوله «أراد بأهل العلم الأنبياء و الأوصياء» بل أراد الاعم حيث قال و تاملته الحكماء بوصفها و المراد بالحكماء هنا أصحاب العقول السليمة و الحاصل اثبات نبوته بشيئين الاول اخبار الأنبياء السابقين به على ما حكاه العارفون بهذا الشأن فى الكتب الخاصة به و قد ذكرنا شيئا فى كتابنا بالفارسية الموسوم براه سعادت و لا يقدح فيه تدخل غير العارف فى هذه المباحث و نقل امور من كتبهم لا توجد فيها أو توجد و لا يحتج بها و كذلك ما احتج به حشوية أهل الحديث مما وجدوه فى الاخبار الضعيفة منسوبا الى التوراة و الإنجيل فزعموه حقا و نشروه و أخذته النصارى و سخروا من المسلمين و استهزءوا بعلمائهم فان اعترض على الناقلين قالوا هذه موجودة فى أصل كتب الأنبياء لا فى هذه الموجودة بأيديهم فانها محرفة و لا يعرفون ان الاحتجاج لا يمكن الا بما يعترف به الخصم و لا يعترفون الا بما هو موجود عندهم و اللّه تعالى احتج فى القرآن الكريم عليهم بأنهم يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة و الإنجيل فلا يجوز الاحتجاج بما روى فى الاخبار الضعيفة منسوبا إليها كما روى أن فى التوراة أحمد رسول اللّه و اسمه محمد و ياسين و الفتاح و الختام و الحاشر و العاقب و الماحى و وصيه و وزيره و خليفته فى امته و أحب خلق اللّه الى اللّه بعده على بن أبي طالب ولى كل مؤمن بعده ثم أحد عشر إماما من ولد محمد و ولد الاول اثنان منهما سمى ابنى هارون شبر و شبير الى غير ذلك، و لا يعرف أهل الكتاب شبرا و لا شبيرا ابنا لهارون و لا يوجب صحته واقعا ان فرض صحته صحة الاحتجاج به.

و الثانى مما استدل به «ع» على نبوته تأمل أوصافه فانه كان أمينا لم يعرف منه خيانة و كذب و لم يوجد فيه شي‌ء يظن به المكر و الحيلة و طمع الملك و هوى التلذذ بالقهر و جمع الاموال و اذا تأمل الحكيم فى أفعاله و أوصافه عرف صدقه فى دعواه و اذا تأمل فيما أتى به من الاحكام المشتملة على المصالح و دقائق التوحيد و مسائل علوم الآخرة على ما ذكره العلماء فى كتبهم تبين له صحة ما يدعيه من نزول الوحى عليه، و ليس الصدق و الامانة و الكذب و المكر و الخديعة فى آحاد الناس مما يخفى على العارف بهم و المعاشر لهم، و لا يستثنى من ذلك النبي «ص» قال الصادق «ع» شيمته الحياء و طبيعة السخاء مجبول على اوقار النبوة. الخ (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 155

بنعتها و تأمّلته الحكماء بوصفها، مهذّب لا يدانى، هاشميّ لا يوازى، أبطحيّ لا يسامى شميته الحياء و طبيعته السخاء، مجبول على أوقار النبوّة و أخلاقها، مطبوع على‌

__________________________________________________

من مشكاة افاداتهم و بصفته صفة النبوة و مباديها و توابعها و أوصافها الخلقية و الخلقية و انما خص ذلك بأهل العلم لان الجاهل فى معزل عن هذه المكرمة بل شأنهم انكار الأنبياء و العلماء ترويجا لجهلهم.

قوله: بشرت به الأنبياء) استيناف كأنه قيل لم لم يكن صفته مجهولة عند أهل العلم فأجاب بذلك و ضمير التذكير فى به راجع الى محمد «ص» و ضمير التأنيث فى كتبها راجع الى الأنبياء باعتبار الجماعة و فى نعتها و وصفها راجع الى الصفة و المراد بالعلماء علماء أمة كل نبى و بالحكماء الأوصياء و عكسه بعيد لان الحكيم فوق العالم كما مر فى كتاب العلم.

قوله: مهذب لا يدانى) أى مطهر الاخلاق و مهذب من النقايص لا يقاربه أحد.

قوله: هاشمى لا يوازى) أى لا يساويه أحد من الهاشميين و غيرهم و انما وصفه بالهاشمية لاظهار علو نسبه لان غير الهاشمى ليس بكفو للهاشمى.

قوله: أبطحى لا يسامى) ساماه فاخره و طاوله فى صفة من الاوصاف من السمو و هو الارتفاع و المعنى لا يعاليه فى شرافة ذاته أحد و لا يفاخره فى كمال صفاته رجل و انما نسبه الى الابطح باعتبار تولده و نشئه فيه لانه خير بقاع الارض.

قوله: شيمته الحياء) الشيمة بالكسر الخلق و الطبيعة، و الحياء ملكة نفسانية توجب انقباض النفس عن القبيح و هو الوسط بين الوقاحة التى هى الجرأة على القبائح و الخجل الّذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا.

قوله: و طبيعته السخاء) السخاء ملكة توجب بذل المال فى وجوهه و كان «ص» لا يرد السائل الا بوجه يرضيه و كان يعطى المستحق من غير مسئلة حتى نزل فيه «وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى‌ عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً».

قوله: مجبول على أوقار النبوة و أخلاقها) الاوقار جمع الوقر بالكسر و هو الحمل و الثقل و لعل المراد بها الفضائل العلمية و العملية و بالاخلاق الاخلاق النفسانية و هذه الامور على وجه الكمال من لوازم النبوة.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 156

أوصاف الرّسالة و أحلامها، إلى أن انتهت به أسباب مقادير اللّه إلى أوقاتها، و جرى‌

__________________________________________________

 (قوله): مطبوع على أوصاف الرسالة و أحلامها) «1» الاحلام الالباب و العقول واحدها حلم بالكسر و كانه أراد من الحلم الاناة و التثبت فى الامور و ذلك من شعار العقلاء، و الجمع المضاف فى الموضعين يفيد العموم، و لعل المراد بأوصاف الرسالة المواعظ الشافية و النصائح الوافية و الوحى و تبليغ الاحكام و غيرها، و فى جمع الاحلام اشعار بأن عقله فوق عقول جميع الرسل بل هو عقل الكل.

قوله: الى أن انتهت به أسباب مقادير اللّه الى أوقاتها) «الى» متعلق بمجبول و مطبوع‌

__________________________________________________

 (1) قوله «اوصاف الرسالة و احلامها» المراد بالاحلام رؤيا النبوة و هو من أوضح أدلة النبوة أشار إليه الامام «ع» لانا اذا رأينا أحدا تعرض له حالة توجب اعراضه عن عالم الشهود كالغشوة ثم يأتى بعد الصحو بامور خارجة عن قدرة أحد هو من افراد البشر لم يبق لنا شك فى أنه مرتبط بعالم آخر هو عالم الغيب و اذا رأينا ما أخبرنا به صدقا مطابقا للواقع و العقل و مصالح الناس لم نشك فى أن عالم الغيب الّذي هو مرتبط به فيه الموجودات العالمة بأدق العلوم المطلعة على ما كان و ما يكون و لا معنى للنبوة الا ذلك و لا يمكن تكلفه بالتصنع و لم ينكر وقوع الاحلام له «ص» أحد حتى المشركين من معاصريه لكن نسبوه الى ما نسبوا ليماروه و يشككوه فى صحة ما يرى كما حكى اللّه تعالى عنهم «أَ فَتُمارُونَهُ عَلى‌ ما يَرى‌» «و قال هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى‌ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى‌ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ» و قال تعالى «يُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ» و العلامة المميزة بين الحق و الباطل ان ما يراه الرائى ان كان مشتملا على العلوم الدقيقة الالهية و المصالح الحقيقية فهو من عالم الملائكة و لا يحتمل نسبته الى الاوهام و تجسم الخيالات و الامراض اذ لا يتمثل بالاوهام الا ما هو مرتكز فى ذهن الانسان نفسه فاذا أخبر صاحب الرؤيا بما نعلم عدم امكان ارتكازه فى خاطره علمنا أنه من عالم خارج عنه، مثلا اذا عرفنا رجلا لا يحفظ من القرآن شيئا ثم نام و رأى فى نومه من علمه فاستيقظ حافظا للقرآن علمنا أن ذلك من عالم الغيب و ان رأينا رجلا لا يعرف العربية فحصل تغير فى نفسه و تكلم بها علمنا أنه بتعليم ملك مثلا و اذا رأينا رجلا من العوام تكلم مع اعاظم العلماء فى مسئلة علمية لا عهد له بها مثل كردى عامى شرح معنى قوله «الحق ماهية انيته» بوجه صحيح عرفنا أخذه من عالم آخر فكيف لا يدل اخبار خاتم الأنبياء «ع» بقوله «وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ» على ارتباطه مع عالم غير عالم الشهادة اذ لا يعلم أحد من موجودات عالم الشهادة ما سيأتى بعد سنين و مثله قوله «لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‌ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً» و قال «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ» و لو لا ارتباطه بعالم آخر من اين تجرأ مع دعوى النبوة و الصدق أن لا يحتاط فى الاخبار و يحكم جزما بأنه لا يأتى أحد بمثل القرآن الى آخر الدهر، و كذلك ادعاؤه أنه خاتم النبيين و لن يبعث نبى بعده و قد يتفق للانسان العادى تغيير فى بعض ملكاته يسميه أهل زماننا تغيير الشخصية تغييرا يدوم كبليد يصير فطنا أو يزول بسرعة و هو فى تلك الحالة كرجل يتكلم عن لسان غيره كما يحكى عن الكهان و هذا أيضا يدل على وجود عالم الغيب و تلقى روح الانسان منه ما ليس فى استطاعته لو خلى و نفسه و الفرق بين الكهانة و النبوة أخذ الاول من الشياطين و عدم وضوح الرؤيا و امتزاجه مع الاوهام كرؤيانا فى النوم و النبوة خالصة من هذه الشوائب كما بينه تعالى فى القرآن. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 157

بأمر اللّه القضاء فيه إلى نهاياتها، أدّاه محتوم قضاء اللّه إلى غاياتها، تبشّر به كلّ أمّة

__________________________________________________

و غاية لجبله و طبعه و يحتمل أن يكون للتدريج فيهما لافادة كماله لان كل فعل صدر من الفاعل القادر المختار على وجه التدريج فهو فى غاية الكمال، و الضمير فى به راجع الى محمد «ص» و ارجاعه الى الجبل و الطبع بعيد و الظرف متعلق بانتهت أو حال عن الاسباب بتقدير متلبسة أو متعلقة، و اضافة الاسباب الى مقادير اللّه بيانية، و المراد بها الاسباب التى قدرها اللّه تعالى لنبوته و هى كل ماله مدخل فى الكمال و المراد بأوقاتها الاوقات التى قدرها اللّه تعالى لحصول تلك الاسباب فيها و لما لم يكن هذا مستلزما لوقوع كل واحد من تلك الاسباب على نهاية الكمال أشار الى وقوع ذلك بقوله و جرى بأمر اللّه القضاء فيه الى نهاياتها أى نهايات تلك الاسباب فى الكمال و الحمل على التأكيد محتمل لان انتهاء الاسباب الى أوقاتها مستلزم لجريان القضاء الى نهاياتها كما أن حمل الاول على تقدير الاسباب و الثانى على القضاء بوجودها كذلك الا أن قوله الى أوقاتها ينافيه فى الجملة و اللّه اعلم.

قوله: أداه محتوم قضاء اللّه الى غاياتها) هذا كالنتيجة للسابق و الثمرة له و الضمير فى أداه راجع الى محمد صلّى اللّه عليه و آله و المراد بالقضاء المحتوم القضاء المبرم الّذي لا رادّ له، و بغايات تلك الاسباب المذكورة النبوة و الرسالة و كمال القرب و الشرف و التقدم على جميع الخلق.

قوله: تبشر به كل امة من بعدها) البشارة الخبر الموجب للسرور حتى يظهر أثره فى البشرة من النشاط و البشاشة و طلاقة الوجه و غيرها، و الامة الطائفة من الناس اذا اشتركوا فى دين أو لغة و من موصولة أو موصوفة و لما قدر اللّه تعالى النبوة و الرسالة و و هيأ له اسبابها و جعله نبيا فى عالم الارواح كما قال «ع» «كنت نبيا و آدم بين الماء و

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 158

من بعدها، و يدفعه كلّ أب إلى أب من ظهر إلى ظهر، لم يخلطه في عنصره سفاح، و لم ينجّسه في ولادته نكاح، من لدن آدم إلى أبيه عبد اللّه، في خير فرقة و أكرم‌

__________________________________________________

الطين» «1» و أعلم بذلك الأنبياء و سائر الخلق و جعله أميرا لهم جميعا ثم قدمهم فى عالم الابدان الّذي هو مقام المجاهدة مع النفس و الشيطان كتقديم المقدمة على الامير فصار يبشر كل امة من بعده بموكبه و ظهوره و يوصيهم بمتابعته و موافقته و ترك معاندته «ص».

قوله: لم يخلطه فى عنصره سفاح و لم ينجسه فى ولادته نكاح) العنصر بضم العين و فتح الصاد الاصل و قدم تضم الصاد، و النون مع الفتح زائدة عند سيبويه لانه ليس عنده فعل بالفتح، و السفاح بالكسر الزناء مأخوذ من سفحت الماء إذا صببته و النكاح الوطي و العقد و المراد به هنا الزنا أو العقد المخالف للقوانين الشرعية بقرينة التنجيس و فيه اشارة الى أنه كان كريم الطرفين من لدن آدم الى أبيه عبد اللّه بن عبد المطلب و الفقرة الاولى لبيان طهارة الاباء و الثانية لبيان طهارة

__________________________________________________

 (1) قوله «و آدم بين الماء و الطين» كونه نبيا فى تلك الحالة بل و قبل ذلك لا ينافى نزول جبرئيل و الوحى إليه تدريجا و اظهاره «ص» عدم العلم بامور قبل نزول الوحى عليه فان العلم البسيط الاجمالى الثابت للانسان كالملكة مبدأ للعلوم التفصيلية، و لا ينافى تقدم الاول حدوث الثانى. و يعلم العارف البصير أنه لو لا العلم البسيط الاجمالى لم ينفع تلقين العلوم التفصيلية واحدا واحدا فلو نزل جبرئيل بالوحى على بعض الاعراب البدوى و قرأ عليه آيات القرآن لم يكن فى استعداد هذا البدوى أن يتلقى الا ألفاظا لا يعرف حقائقها و لا يقدر على شرحها و تفصيلها و بيانها للناس، و الدفاع عنها و ترويجها بين الانام و لم يكن قراء القرآن فى عصره «ص» مع حفظهم جميع القرآن مساوين له و لو لم يكن للنبى «ص» غير ما يتلقى من الفاظ الوحى كما توهمه القاصرون لم يكن فرق بينه و بين ابى بن كعب و عبد اللّه بن مسعود. لان الواسطة الواحدة لا يؤثر فى العلم شيئا و بالجملة العلم الاول البسيط الكائن معه منذ أن خلقه اللّه شي‌ء و العلم التفصيلى الثانى النازل عليه تدريجا شي‌ء آخر و لا ينافى ذلك أيضا كونه نبيا فى عالم الارواح قبل خلقه الجسمانى و استفادة ارواح الأنبياء من روحه، و نعم ما قال البوصيرى:

         و كل آي اتى الرسل الكرام بها             فانها اتصلت من نوره بهم‌

             فانه شمس فضل هم كواكبها             يظهرن انوارها للناس فى الظلم‌

 و الّذي يستبعد ذلك توهم تقدم وجوده الشخصى البدنى بعلومه التفصيلية و ليس المراد ذلك بل المراد تقدم نوره كتقدم وجود ساير الناس فى عالم الذر بفطرتهم على وجودهم الدنيوى. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 159

سبط و أمنع رهط و أكلأ حمل و أودع حجر، اصطفاه اللّه و ارتضاه و اجتباه و آتاه من العلم مفاتيحه و من الحكم ينابيعه، ابتعثه رحمة للعباد و ربيعا للبلاد و أنزل اللّه إليه الكتاب‌

__________________________________________________

الامهات.

قوله: فى خير فرقة و أكرم سبط و أمنع رهط) الفرقة الطائفة من الناس، و السبط بالكسر القبيلة و أولاد الاولاد و الرهط الاهل و العشيرة و هذه الالفاظ متقاربة فى المعنى و لعل المراد بالخيرية الخيرية باعتبار الدين لان آباءه عليهم السلام كانوا على الشريعة السابقة و بالاكرمية الزيادة فى المنح و الصفح و الشرف و الفضائل لان كثيرا من آبائه «ع» كانوا أنبياء ذوى فضائل كثيرة، منهم يصل الخير الى الغير، وبالا منعية زيادة الاتصاف بمنع العار عن العشيرة و الاغيار و اتصاف القريشى و الهاشمى بهذا الوصف مشهور.

قوله: و اكلاء حمل و اودع حجر) الكلاءة بالكسر الحفظ و الحراسة و الحمل بالفتح ما يحمل بالبطن و بالكسر ما يحمل على ظهر من الاحمال و الاثقال و لعل الاول هو المراد هنا و حجر الانسان بفتح الحاء و كسرها معروف، و الاودع من ودع بالضم وداعة ودعة بالفتح و هى السكون و الوقار و الترفه يقال رجل وادع أى رافه، و يحتمل أن يراد بالاودع الأحفظ يقال استودعته وديعة أى استحفظته اياها، و لعل المراد بالاكلاء أمه آمنة و بالاودع هى أو مرضعته حليمة السعدية أو فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين «ع» أو أعم منهن بحيث يشمل امهاته الى حواء عليها السلام.

قوله: و آتاه من العلم مفاتيحه) «1» دل على أن العلوم كلها خرجت منه و انه المعلم‌

__________________________________________________

 (1) قوله «من العلم مفاتيحه» مفتاح كل علم اصول كلية قليلة من جهة العدد يستنبط منها جميع المسائل بكثرتها و لا يحصل الا لاوحدى من الناس صاحب قوة تفوق البشر، فان كان من العلوم الحقيقية الالهية سمى صاحبها صاحب القوة القدسية، و تدل تلك الاصول القليلة على احاطة صاحبها بجميع ذلك و قدرته على بيان تفصيلها كما القى أمير المؤمنين «ع» اصول علم النحو على أبى الاسود الدؤلي فهدى ذهنه الى الطريق الّذي يجب أن يسلكه فقال الكلمة على ثلاثة أقسام: الاسم و الفعل و الحرف لينبه على ان الحرف مأمون من التغيير أى الاعراب لبنائه و الاسم فى معرض التغير، و الفعل واقع بينهما. فتنبه أبو الاسود لسائر ما ينبغى أن يضيف إليه و مثله اتفق لمخترعى سائر العلوم كالخليل للعروض و الملك العالم أبى نصر ابن عراق لعلم المثلثات الّذي هو مبنى أكثر العلوم فى زماننا، و محمد بن موسى الخوارزمى للجبر و المقابلة، و لا ريب أن مفاتيح العلوم الالهية فى القرآن، و تنبه من تنبه للتفاصيل بتنبيه القرآن اياه اذنبه على اثبات العمد و التدبير فى خالق الموجودات و علمه بها بالتأمل فى آثاره تعالى كما قال: «سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ» و هو مفتاح من مفاتيح علم التوحيد و نبه بقوله: «اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها» على شبه الموت بالنوم، و أن للنفس حواس اخرى و مدارك غير المشاعر الظاهرة النائمة و رفع الاستبعاد عن تجرده و بقائه و هكذا سائر مفاتيح المسائل الشرعية، و اذا كان التنبه لمفاتيح العلوم ممكنا فى الجملة لسائر الناس كيف يستبعد ثبوته للانبياء عليهم السلام. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 160

فيه البيان و التبيان قرآنا عربيّا غير ذي عوج لعلّهم يتّقون، قد بيّنه للنّاس و نهّجه‌

__________________________________________________

فى العالم الروحانى كما انه المعلم فى العالم الجسمانى، و يؤيده بعض الروايات.

قوله: و من الحكم ينابيعه) الحكم بالضم و السكون الحكمة و الحكيم صاحب الحكمة المتقن للامور و الحكم أيضا القضاء بين الخلق، و الينابيع جمع الينبوع و هو عين الماء سميت به لانه ينبع منه الماء اى يخرج و فى جمع الينبوع و المفتاح اشارة الى أنه «ص» أوتى جميع فنون العلم و الحكمة «1» و فى الكلام، استعارة مكنية و تخييلية.

قوله: ابتعثه رحمة للعباد) أى بعثه و أرسله الى العباد رحمة لهم لانه يهديهم الى الكرامة و السعادة و ينجيهم من الضلالة و الشقاوة.

قوله: و ربيعا للبلاد) الربيع النهر و المطر، و ربيع الازمنة عند العرب ربيعان‌

__________________________________________________

 (1) قوله «العلم و الحكمة» بل هو منبع لعلوم غيره و منه أخذ سائر العلماء و الحكماء تفاصيل علومهم، خص الكلام و الحكمة بالذكر مع أن سائر العلوم الشرعية كالفقه أيضا مأخوذة منه لاهمية هذين العلمين، و الدليل الظاهر على حكمة الرسول «ص» أن المسلمين بعد أن نقلوا علوم الامم الى العربية و من علومهم المنقولة كتب فى الاخلاق و السياسات و القوانين و ما يعرف بالحكمة العملية و قايسوا بين مستنبطات أفكار اليونانيين فيها و ما وصل إليهم من صاحب الشريعة وجدوا تفوق الثانى و فضله عليها جميعا فتركوها و اكتفوا بما وصل إليهم من الشرع كما تركوا آدابهم و خطابتهم لتفوق آداب العرب و خطابة علماء المذهب و اكتفوا من علوم الامم بالطبيعيات و الطب و الرياضيات مما لم يبعث الأنبياء لبيانها و وجدوا ما وصل إليهم من صاحب الشريعة فى الالهيات و المعاد موافقا أو غير مخالف لاشهر حكماء الاوائل و أعاظم فلا سفتهم الالهيين و مخالفا للماديين الظاهريين منهم و أيضا مخالفا لقول اليهود و النصارى فأعجبهم ذلك و جعلوا ذلك دليلا على صدق الرسول فى دعواه لان الوحى من جانب اللّه العالم بكل شي‌ء لا يكون مخالفا للواقع المعلوم بالعقل و كان اليهود معتقدين لتجسم البارى تعالى و أنه يرى بالبصر و كانوا يصفون الملائكة بصفات المادة كالاكل و الشرب، و قالوا: أكل ضيف ابراهيم من العجل الحنيذ دليلا على أنهم ما كانوا عرفوا المجردات و الفرق بينهما و بين الماديات و النصارى كانوا قائلين بالتثليث و تجسم الواجب بصورة الانسان، و أما حكماء اليونان أعنى الالهيين منهم فكان مذهبهم المؤيد بالأدلّة العقلية موافقا لما ورد عن صاحب الشريعة الاسلامية فى التوحيد و المجردات و بقاء النفوس و هذه معجزة عظيمة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 161

..........

__________________________________________________

الربيع الاول هو الفصل الّذي تأتى فيه الكماة «1» و النور و هو ربيع الكلاء و الربيع الثانى هو

__________________________________________________

 (1) قوله «تاتى فيه الكماة» الكمأة شي‌ء يحدث فى الارض المرطوبة من جنس الفطر و يقال له بالفارسية دنبلان و اعلم أن الربيع يطلق فى لغة العرب على فصل المطر و الخصب و قد يسمون ربيعنا صيفا و الصيف قيظا و الربيع عند بعضهم هو الخريف و كانوا غالبا مقتصرين فى الفصول على شهرين و أشار بهذا الكلام الى أن بعثة رسولنا «ص» كانت بمنزلة الربيع بعد الشتاء و الخصب بعد الجدب فقد احيى العرب حياة لا موت لها كما مات الكلدانيون و الآشوريون و البابليون و نسخ لغة الا غريق من مدارس العالم و بدلها باللغة العربية و غير مجرى الحوادث و أزال الحكومات الوثنية المستبدة و اقام رسوم العدل باحترام الحقوق الشخصية فى الاموال و الدماء و الاعراض، و جعل من أفراد البشر انسانا اذ لم يكونوا فى دولة الروم و الفرس إلا جمادات لا إرادة لها الا أن يأمرهم أمراؤهم بشي‌ء فيطيعوهم و ما كانوا يجهدون و يسعون و يتفكرون و يعقلون و يشعرون الا باذن ملوكهم، و كان بيد الامراء اختيار حياة الرعايا و قتلتهم و سلب أموالهم و هتك أعراضهم و معلوم أن الانسان المسلوب الإرادة لا يكون انسانا فنجاهم اللّه تعالى بظهور الاسلام و غلبته على الدول الوثنية من ظلم الولاة فنشطوا للعلوم و الصنائع و تحصيل المعارف و عرفوا أن أفراد الانسان متساوون و أن أكرمهم عند اللّه أتقاهم، و أن الطبقات الاربع المتداولة بينهم باطلة و غير ذلك، و بالجملة تغير وجه العالم عما كان و تهلل بعد العبوس حتى أن نصارى عهدنا يعدون الامة العربية الركن الثانى للتمدن للعالم البشرى و اليونان الركن الاول و هذا معنى قول الصادق «ع» «ربيعا للبلاد» و اعلم أن فى هذا الحديث الشريف الّذي يظن صدوره من المعصوم علما كثيرا لا نقدر على ذكر جميع ما خطر بالبال منه لضيق المجال، و ما يستفاد منه مؤيد بالحس و الاستقراء و تتبع المذاهب و الاديان و للاسلام اصول و قواعد مستقلة متأصلة مباينة لاصول غيره. أما المذاهب الوثنية المبنية على أصالة المادة و أمثالها فواضحة، و أما مذهب النصارى فلبنائه على التثليث، و حلول الواجب فى موجود جسمانى و تخمر طينة الانسان على الخباثة، و تطهيره بصلب المسيح و امور غير معقولة أمثال ذلك، و أما اليهود فلبنائه على التجسم ثم على عدم عناية اللّه تعالى بخلقه غير أولاد يعقوب و أنه تركهم و ما يعملون و لم يرسل إليهم نبيا و لا شريعة و لا يشك ذو مسكة أن الحق من بين هذه الآراء هو الاسلام و ان لم يكن له دليل و معجزة غير فضله على مذاهب أهل العالم لكفى. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 162

بعلم قد فصّله و دين قد أوضحه و فرائض قد أوجبها و حدود حدّها للنّاس و بيّنها

__________________________________________________

الفصل الّذي تدرك فيه الثمار، و يجوز إرادة كل واحد من هذه المعانى هاهنا على سبيل التشبيه لارتياح قلوب الخلق و ميلهم إليه و انتفاعهم منه و خروجهم من الضيق و رفاهيتهم فى التعيش و هدايتهم الى صلاح معاشهم و معادهم.

قوله: فيه البيان و التبيان) حال عن الكتاب و التبيان أخص من البيان و أبلغ منه لانه بيان للشى‌ء مع دليل و برهان أو يراد بالتبيان تبيان المعارف الالهية و الاسرار اللاهوتية و بالبيان بيان الاحكام الشرعية و القوانين العملية و تقديم الظرف اما لقصد الحصر أو لقرب المرجع او للاهتمام و اشتماله على ضمير الكتاب أو لربط الحال على ذى الحال ابتداء.

قوله: قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) قرآنا حال بعد حال عن الكتاب لتأكيد اشتماله على كل شي‌ء و عربيا صفة مخصصة أو مادحة و اشتماله على غير العربى نادرا لا يضر فى عربيته و غير ذى عوج أى لا اختلاف فيه أو لا شك صفة بعد صفة للمدح و لعلهم يتقون علة غائية للانذار و لم يذكر متعلق يتقون لقصد التعميم أو الاختصار أو التحرز عن توهم التخصيص.

قوله: قد بينه للناس) اما حال ثالثة للكتاب أو استيناف كانه قيل ما فعل به بعد انزاله فاجاب بانه قد بينه للناس. و فيه دلالة على ان الناس يحتاجون فى فهم ما فيه من امر المبدأ و المعاد و غيرهما الى مبين و الروايات الدالة على ذلك كثيرة بل متواترة معنى و العقل الصحيح شاهد له فبطل قول من قال بأن الامام بعد النبي هو القرآن للتخلص عن الموتة الجاهلية التى رووها عنه «ص» «من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية» و لم ينفعهم البيان النبوى لاتفاقهم على انه لم يعلم احد من الامة جميع ما فيه.

قوله: و نهجه) أى أوضحه من نهجت الطريق اذا أوضحته و هو عطف على «بينه» و لعل الاول متعلق ببيان مدلولاته الظاهرة و الباطنة و الثانى بإيضاح دلائلها و مباديها و يحتمل تعلق الاول بالمدلولات الظاهرة و الثانى بالمدلولات الباطنة.

قوله: بعلم قد فصله- الى قوله- و أعلنها) لعل القرائن الاربع أحوال متعاقبة للقرآن أى حال كونه متلبسا بعلم، من التفسير و التأويل و المجمل و المفصل و المحكم و المتشابه و العام و الخاص، قد فصله، و بدين، من الشرائع و الاحكام و المعارف قد أوضحه، و بفرائض، من الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و غيرها قد أوجبها و لم يرخص لهم تركها، و بحدود فى الجروح و القصاص و نحوها حدها للناس و بينها، و بأمور من العبر و الامثال و غيرها قد كشفها لخلقه و أعلنها و قوله «لخلقه» متعلق بالاخير أو بالافعال الاربعة على سبيل التنازع و انما قلنا لعل لاحتمال أن يكون متعلقا بنهجه على أن يكون نهجه من نهجت الطريق بمعنى سلكته.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 163

و أمور قد كشفها لخلقه و أعلنها، فيها دلالة إلى النجاة و معالم تدعو إلى هداه، فبلّغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما ارسل به و صدع بما امر و أدّى ما حمّل من أثقال النبوّة و صبر لربّه و جاهد في سبيله و نصح لامّته و دعاهم إلى النجاة و حثّهم على الذّكر

__________________________________________________

 (قوله): فيها دلالة الى النجاة) ينبغى الوقف ليتم السجع مع هداه أى فى الامور المذكورة دلالة الى نجاة العباد من النكال و العقوبة و خلاصهم من الوبال و الصعوبة.

قوله: و معالم تدعو الى هداه) المعالم مواضع العلوم و محلها و هى بالرفع عطف على دلالة و بالجر عطف على النجاة، و تدعو صفة لها، و الهدى خلاف الضلالة، و الضمير المجرور للّه او للرسول «ص» أو للكتاب و الاضافة على جميع التقادير من باب اضافة المصدر الى الفاعل و مفعول تدعو محذوف و هو العباد، و قيل الهدى بمعنى ما يهتدى به و هو اللّه أو الرسول أو الكتاب و الاضافة على التقدير الاول لامية و على الاخيرين بيانية.

قوله: ما أرسل به) من الاوامر و النواهى و غيرها.

قوله: و صدع بما أمر) أى أجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا أو أظهره من صدعه اذا ظهره و بينه أو فرق به بين الحق و الباطل من صدعه اذا شقه على سبيل الاستعارة و التشبيه لزيادة المبالغة و الايضاح و «ما» مصدرية أو موصوفة أو موصولة و العائد محذوف أى بما أمر به و الباء على الاخيرين زائدة أو للتعدية على طريق التجوز.

قوله: و ادى ما حمل من أثقال النبوة) الاثقال جمع ثقل بالكسر و هو ضد الخفة أو جمع ثقل بالتحريك و هو متاع البيت و أراد به هنا ما أتى به الوحى على سبيل الاستعارة و قد أدى كله الى وصيه أمير المؤمنين (ع).

قوله: و صبر لربه) أى صبر على تحمل ما حمل و تبليغه و أذى المعاندين و طعن الطاعنين لرضاء ربه و امتثال أمره.

قوله: و جاهد فى سبيله) الّذي هو دين الحق و طريق التوحيد مع قلة عدده و كثرة عدوه و مجاهداته مع الاعداء مشهورة و فى الآثار و كتب السير مسطورة.

قوله: و نصح لامته) النصح الخلوص و المراد به ارشادهم الى ما فيه صلاح معاشهم و معادهم و عونهم عليه و الذب عنهم و عن اعراضهم.

قوله: و دعاهم الى النجاة) أى دعاهم بالحكمة و الموعظة الحسنة الى ما فيه نجاتهم من العقوبات و الشدائد.

قوله: و حثهم على الذكر) أى على ذكر اللّه تعالى فى جميع الاحوال بالقلب و اللسان و المراد بالذكر كل ما يوجب التقرب منه تعالى.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 164

و دلّهم على سبيل الهدى، بمناهج و دواع، أسّس للعباد أساسها و منار رفع لهم أعلامها كيلا يضلّوا من بعده و كان بهم رءوفا رحيما.

__________________________________________________

 (قوله): و دلهم على سبيل الهدى بمناهج و دواع أسس للعباد أساسها) لعل المراد بسبيل الهدى الدين الحق و بالمناهج و هى الطرق الواضحة الأوصياء و بالدواعى المناهج التى تدعو الى سبيل الهدى و بتأسيس أساس هذه المناهج و الدواعى وضعها و تعيينها و احكامها، و يحتمل أن يراد بالدواعى الادلة الدالة على خلافة الأوصياء و أن يراد بسبيل الهدى الأوصياء و بالمناهج و الدواعى الادلة على خلافتهم.

قوله: و منار رفع لهم أعلامها) المنار جمع منارة على غير القياس و أصلها منورة و هى موضع النور و محله و استعير للاوصياء عليهم السلام لانهم محال أنوار عقلية يستنير بها قلوب العارفين كما ان المشبه به محال انوار حسية بها يبصر الاشياء ابصار الناظرين و رفع أعلامها عبارة عن نصب أدلة دالة على خلافتهم و إمامتهم.

قوله: كيلا يضلوا) علة غائية لما ذكر أى دلهم على سبيل الهدى الى آخره كيلا يضلوا عن الدين من بعده الى يوم القيامة و التمسك بذيل الهادى و الامام العادل و الاهتداء بهداه.

قوله: و كان بهم رءوفا رحيما) الواو للعطف على الافعال السابقة او للحال عن المستكن فيها او عن البارز فى «يضلوا».