اصول کافی: کتاب الحجه/ اثبات و انکار حق اهل بیت علیهم السلام توسط سادات/ حدیث سوم

 الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمِيثَمِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ‏

______________________________

الحديث الثالث‏: ضعيف‏

*** المجلد‏4، الصفحه226 ***

أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‏ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع الْمُنْكِرُ لِهَذَا الْأَمْرِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَ غَيْرِهِمْ سَوَاءٌ فَقَالَ لِي لَا تَقُلِ الْمُنْكِرُ وَ لَكِنْ قُلِ الْجَاحِدُ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَ غَيْرِهِمْ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ فَتَفَكَّرْتُ‏

______________________________
" المنكر لهذا الأمر" الكلام على الاستفهام الإنكاري، و الجحد الإنكار مع العلم، و الإنكار يقابل المعرفة، و لما كان بنو هاشم عارفين بأمر الأئمة و إمامتهم عليهم السلام و إنما أنكروها حسدا أو لبعض الأغراض الدنيوية قال عليه السلام لا تقل فيهم المنكر الذي ظاهره الجهل و عدم المعرفة، بل‏ قل الجاحد أو المعنى أن الذي يوجب تضاعف العذاب و عدم المساواة إنما هو الجحود، فأما الجهل و عدم العلم فلا فرق فيه بينهم و بين غيرهم، و على التقديرين الكلام مشتمل على تصديق ما أفاده الاستفهام الإنكاري من نفي المساواة لكن في الجحود.

و أبو الحسن‏ كنية لعلي بن إسماعيل الميثمي، و ذكر الآية لبيان أن الإنكار يطلق في مقابل المعرفة.

ثمّ اعلم أنّ مضاعفة العذاب عليهم إما لكون الحجة عليهم أتم كما أشار إليه سبحانه في أزواج النبي صلى الله عليه و آله و سلم حيث قال:" وَ اذْكُرْنَ ما يُتْلى‏ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَ الْحِكْمَةِ «1»" أو لأن النعمة من الله تعالى عليهم أكمل فإخلالهم بالشكر أفحش، أو لأن الذنب من الأشراف أشد، و لذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد، و عوقب الأنبياء بما لا يعاقب غيرهم، أو لأن ضلالهم يصير سببا لضلال غيرهم، و ضلال الناس بهم أكثر من ضلالهم بغيرهم.

قال الطبرسي- رحمه الله- في قوله تعالى:" يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ‏" أي مثلي ما يكون على غيرهن لأن نعم الله سبحانه عليهن أكثر لمكان النبي صلى الله عليه و آله و سلم منهن، و نزول الوحي في بيوتهن، فإذا كانت النعمة عليهن أعظم و أوفر كانت المعصية منهن أفحش و العقوبة بها أعظم و أكثر" وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً" أي كان عذابها على الله هينا" وَ مَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ‏" أي و من‏

______________________________
(1)- سورة الأحزاب: 34.

*** المجلد‏4، الصفحه227 ***

فِيهِ فَذَكَرْتُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ- فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ‏

______________________________
يطع الله و رسوله" وَ تَعْمَلْ صالِحاً" فيما بينها و بين ربها" نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ‏" أي نعطها ثوابها مثلي ثواب غيرها.

و روى أبو حمزة الثمالي عن زيد بن علي عليه السلام أنه قال: إني لأرجو للمحسن منا أجرين و أخاف للمسي‏ء منا أن يضاعف له العذاب ضعفين، كما وعد أزواج النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

- و روى محمد بن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن علي بن عبد الله بن الحسين عن أبيه عن علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام، أنه قال له رجل: إنكم أهل بيت مغفور لكم؟ قال: فغضب و قال: نحن أحرى أن يجري فينا ما جرى الله في أزواج النبي صلى الله عليه و آله و سلم من أن يكون كما تقول، إنا نرى لمحسننا ضعفين من الأجر و لمسيئنا ضعفين من العذاب، ثم قرأ الآيتين.