عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب قال: حدّثنا يحيى ابن عبد اللّه أبي الحسن صاحب الديلم قال: سمعت جعفر بن محمّد عليه السّلام يقول- و عنده اناس من أهل الكوفة-: عجبا للناس إنّهم أخذوا علمهم كلّه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،

__________________________________________________

قوله (باب أن مستقى العلم من بيت آل محمد عليهم السلام) الاستقاء بيرون كشيدن و آوردن آب از چاه تقول استقيت الماء من البئر اذا أخرجته أو طلبت اخراجه منها فقد شبه العلم بالماء فى التسبب للحياة و بيت آل محمد بمعدنه و طلبه منهم بالاستقاء و اضافة المستقى الى العلم من باب اضافة المصدر الى المفعول أو من باب اضافة الصفة الى الموصوف.

قوله (يحيى بن عبد اللّه أبى الحسن) الظاهر أنه يحيى بن عبد اللّه بن الحسن بن- الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام.

قوله (عجبا للناس انهم أخذوا علمهم) تعجب «ع» عن أقوام زعموا أنهم أخذوا علومهم بأحوال المبدأ و المعاد و الشريعة عن رسول اللّه «ص» مع كمال بعدهم عنه حسبا و نسبا و منزلة و فهما و عقلا و مع زعمهم أنهم تمموا دينه بالقياس و الاستحسان و الرأى بعد وفاته و يرون أهل بيته لم يأخذوا علمه عنه مع كمال قربهم منه فى الامور المذكورة كانهم جحدوا كتاب اللّه «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 396

فعملوا به و اهتدوا و يرون أنّ أهل بيته لم يأخذوا علمه و نحن أهل بيته و ذرّيّته في منازلنا نزل الوحي و من عندنا خرج العلم إليهم، أ فيرون أنّهم علموا و اهتدوا

__________________________________________________

تَطْهِيراً» فان المطهر من جمع الرذائل و الرجس لا يكون جاهلا أصلا و الدين الكامل لا يحتاج الى اتمام الرعية اياه. و نسوا ما روى فى كتبهم و صححوه من قوله «ص» «مثل أهل بيتى كمثل سفينة نوح من ركبها نجى و من تخلف عنها هلك» و من قوله «انى مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتى ما ان تمسكوا بهما لن تضلوا و انهما لم يفترقا حتى يردا على الحوض» الى غير ذلك من مناقب العترة و فضائلهم المسطورة فى كتبهم و ما وقع ذلك الا حسدا و عنادا و حبا للرئاسة و مما يدل على ذلك أنهم رووا عن الصحابة الذين كفر بعضهم بعضا و كذب بعضهم بعضا أخبارا متكثرة و تمسكوا بأذيال مالك و أبى حنيفة و الشافعى و أحمد بن حنبل حتى جعلوهم أئمة مع شدة اختلاف هؤلاء فى الامور العقلية و النقلية و رووا عن عائشة التى كانت مبغضة معاندة لاهل البيت عليهم السلام و قد صرح بعنادها و بغضها لهم من علمائهم الابى فى كتاب اكمال الاكمال روايات متكثرة لا تكاد تحصى من كثرتها و لم يرووا عشر أعشارها من سائر زوجاته «ص» مع أنهم رووا أن نبيهم قد استوعبت أكثر اوقاته الرجال و أن ليلة عائشة كليلة غيرها و أن أوقاته فى الليلة كانت موزعة و لم يرووا من على «ع» الا قليلا جدا مع صرف أوقاته صغيرا و كبيرا فى خدمة النبي «ص» و كمال عقله و حرصه بالتعلم و حرص النبي «ص» بتعليمه و من فاطمة عليها السلام الا حديثين مع ان عمرها الشريف مضى فى صحبة النبي «ص» و كمال المحبة بينهما و قد قال فيها «فاطمة سيدة نساء العالمين» و قال «فاطمة بضعة منى» و مناقبها و دلايل فضلها أكثر من ان يذكر و لم يرووا من الحسن و الحسين الا شيئا قليلا جدا مع اعترافهم بفضلهما و شرفهما حتى رووا فى كتبهم أنه «ص» قال «الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة» و لم يدروا أن سيد شباب أهل الجنة لا يكون جاهلا بشي‏ء من الاحكام، ثم انهم لم يكتفوا بذلك حتى عاندوا شيعتهم و مواليهم و تركوا أخبارهم التى يروونها عنهم و ما ذلك الا الضلال البعيد.

قوله (و من عندنا خرج العلم إليهم) كما يرشد إليه قوله (ص) «أنا مدينة العلم و على بابها» و قول أمير المؤمنين «ع» «و عندنا أهل البيت أبواب الحكم و ضياء الامر» يعنى عندنا أبواب الاحكام و العلوم التى يبتنى عليه الامور و الاعمال البدنية و الدنيوية و ما ينبغى أن يهتدى الناس به من قوانين الشرع و نظام الدين و لذلك قال «ص» «علي أقضاكم» و القضاء محتاج الى جميع أنواع العلوم فلما رجحه على الكل فى القضاء فقد رجحه عليهم فى كل‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 397

و جهلنا نحن و ضللنا، إنّ هذا لمحال‏

__________________________________________________

العلوم و قد ذكروا أنه «ع» استاد الخلق فى علم الاصول و أسرار التوحيد و العدل و النبوة و القضاء و القدر و المعاد و الكلام و الاحكام و الاخلاق و الفقه و التفسير و النحو و العربية و غير ذلك من العلوم كلها.

قوله (ان هذا لمحال) نقل صاحب الطرائف عن محمد بن عمر الرازى المعروف بابن الخطيب و هو أعلم علماء الاشعرية صاحب التصانيف الكثيرة أنه يقول فى الكتاب الّذي صنفه و جعله دستورا لولده و سماه كتاب الاربعين فى الفصل الخامس من المسألة التاسعة و الثلاثين فى بيان أفضل الصحابة بعد رسول اللّه «ص» و أورد عشرين حجة فى أن على بن أبى طالب أفضل الصحابة يقول فى الحجة الثالثة منها ما هذا لفظه «الحجة الثالثة ان عليا «ع» كان أعلم الصحابة و الاعلم أفضل، انما قلنا ان عليا «ع» كان أعلم الصحابة للاجمال و التفصيل أما الاجمال فهو أنه لا نزاع أن عليا «ع» كان فى أصل الخلقة فى غاية الذكاء و الفطنة و الاستعداد للعلم و كان محمدا «ص» أفضل الفضلاء و أعلم العلماء و كان على «ع» فى غاية الحرص فى طلب العلم و كان محمد «ص» فى غاية الحرص فى تربية على «ع» و فى ارشاده الى اكتساب الفضائل، ثم ان عليا «ع» ربى من صغره فى حجر محمد «ص» و فى كبره صار ختنا له و كان يدخل إليه فى كل الاوقات و من المعلوم ان التلميذ اذا كان فى غاية الذكاء و الحرص فى التعلم و كان الاستاد فى غاية الفضل و فى غاية الحرص على التعليم ثم اتفق لمثل هذا التلميذ أن يتصل بخدمة هذا الاستاد من زمان الصغر و كان ذلك الاتصال بخدمته حاصلا فى كل الاوقات فانه يبلغ ذلك التلميذ مبلغا عظيما. و هذا بيان اجمالى فى أن عليا «ع» كان أعلم الصحابة فأما أبو بكر انما اتصل بخدمته فى زمان الكبر و أيضا ما كان يصل الى خدمته فى اليوم و الليلة إلا مرة واحدة زمانا يسيرا و اما على فانه اتصل بخدمته فى زمان الصغر و قد قيل «العلم فى الصغر كالنقش فى الحجر، و العلم فى الكبر كالنقش فى المدر» فثبت لما ذكرنا أن عليا كان أعلم من أبى بكر.