أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسين، عن منصور بن العبّاس، عن صفوان بن يحيى، عن عبد اللّه بن مسكان، عن محمّد بن عبد الخالق و أبي بصير قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا أبا محمّد إنّ عندنا و اللّه سرّا من سرّ اللّه و علما من علم اللّه و اللّه ما يحتمله ملك مقرّب‏

__________________________________________________

قوله: (ان عندنا و اللّه سرا من سر اللّه) ان كان «من» للتبعيض يستفاد منه ان بعض الاسرار و العلوم مختص به سبحانه و بعضها اظهر لهم عليهم السلام و هو على قسمين قسم يختص بهم و قسم لا يختص بهم بل هم مأمورون بتبليغه الى الخلق و لا يقبله منهم الا من كان بينه و بينهم مناسبة ذاتية و

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 10

و لا نبيّ مرسل و لا مؤمن امتحن اللّه قلبه للايمان و اللّه ما كلّف اللّه ذلك أحدا غيرنا و لا استعبد بذلك أحدا غيرنا و إنّ عندنا سرّا من سرّ اللّه و علما من علم اللّه، أمرنا اللّه بتبليغه؟ فبلّغنا عن اللّه عزّ و جلّ ما أمرنا بتبليغه، فلم نجد له موضعا و لا أهلا و لا

__________________________________________________

موافقة روحانية و لا بد من استثناء نبينا «ع» من قوله «و لا نبى مرسل» لانه اولى بالاختصاص بذلك العلم المختص بهم اذ منه وصل إليهم.

قوله: فلم نجد له موضعا و لا أهلا و لا حمالة) الظاهر ان الحمالة بتشديد الميم من صيغ المبالغة و التاء اما للمبالغة كعلامة او للتأنيث بتقدير موصوف مؤنث اى طائفة حمالة، ثم القابل لذلك العلم باعتبار انه يوضع فيه يسمى موضعا و باعتبار انه مستعد لقبوله يسمى اهلا و باعتبار أنه يحتمله يسمى حمالة فهى بالذات واحد و بالاعتبار مختلف.

قوله: حتى خلق اللّه لذلك اقواما من طينة) لما علم اللّه تعالى ان اقواما يقبلون حديث محمّد و ذريته (ص) خلقهم لطفا و تفضلا من طينتهم و اصلهم ليكون ذلك معينا لهم فى القبول و التحمل و ليرجعوا فى الدنيا و الآخرة الى اصلهم فلا يلزم الجبر و لا الظلم فى خلق من عداهم من غير طينتهم و حينئذ قوله فيما بعد «فلولا أنهم خلقوا من هذا لما كانوا كذلك» معناه أن كونهم كذلك أى قائلين محتملين لحديثهم، لاجل تحقق خلقهم من هذا معين لهم فى القبول و التحمل أو لأن تحقق المسبب دليل على تحقق السبب و عدم نقيضه و بعبارة اخرى لما خلق اللّه تعالى طينتهم عليهم السلام و أرواحهم نورانيين و أشرقت أنوارهم على طينة كل من يحتمل حديثهم و سلم لهم فى عالم الاعيان و على أرواحهم بحيث يستضي‏ء بنورهم فى عالم الانوار كل من يستضي‏ء بنورهم فى عالم الابدان على أن يكون ذاك سببا عن هذا كما أن ظل الشي‏ء مسبب عنه خلقه اللّه تعالى من نور طينتهم و أرواحهم فهو نورانى فى العالمين كما أن من لم ينتفع بحديثهم و لم يسلم لهم ظلمانى فيهما و هذا الّذي ذكرته من باب الاحتمال «1» و اللّه تعالى شأنه عالم بحقيقة الحال.

__________________________________________________

 (1) قوله «ذكرته من باب الاحتمال» كان الشارح احس فى توجيهه لنفى لزوم الجبر دغدغة و ذلك لان خلق أفراد الانسان من طينتين مختلفتين ان استلزم ترتب ما يترتب عليها من الخير و الشر قهرا لزم الجبر و هو ظلم، و ان لم يستلزم بل اقتضى أقربية من خلقهم اللّه من الطينة الطيبة الى الخير و من خلقهم من الطينة الخبيثة الى الشر لزم التبعيض و الظلم و مقتضى العدل أن يخلق جميع الناس من طينة واحدة حتى يتساوى نسبة جميعهم الى الخير و الشر و بالجملة يجب تأويل أخبار الطينة بما لا يوجب الجبر و لا أقربية بعض الناس الى الشر من بعض. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 11

حمّالة يحتملونه حتّى خلق اللّه لذلك- اقواما خلقوا من طينة خلق منها محمّد و آله و ذرّيّته، و من نور خلق اللّه منه محمّدا و ذرّيّته، و صنعهم بفضل رحمته التي صنع منها محمّدا و ذرّيّته، فبلّغنا عن اللّه ما امرنا بتبليغه، فقبلوه و احتملوا ذلك [فبلغهم ذلك عنّا فقبلوه و احتملوه‏] و بلغهم ذكرنا فمالت قلوبهم إلى معرفتنا و حديثنا، فلولا أنّهم خلقوا من هذا، لما كانوا كذلك، لا و اللّه ما احتملوه.

ثمّ قال: إنّ اللّه خلق أقواما لجهنّم و النّار، فأمرنا أن نبلّغهم كما بلغناهم و اشمأزّوا من ذلك و نفرت قلوبهم و ردّوه علينا و لم يحتملوه و كذّبوا به و قالوا: ساحر كذاب‏

__________________________________________________

 (قوله): و صنعهم بفضل رحمته) يعنى رحمته تعلقت أولا بصنع محمّد و ذريته عليهم- السلام و لذلك سماه رحمة للعالمين و ثانيا بصنع شيعتهم و مواليهم و هم الذين كانوا فى علم اللّه تعالى تابعين لاقوالهم و أعمالهم قابلين لاشراقاتهم و أنوارهم ثم خلق من عقبه أقواما كانوا فى علم اللّه تعالى نافرين من نورهم مائلين الى الظلمة و هو الّذي سبقت رحمته غضبه.

قوله: فقبلوه و احتملوا ذلك) «1» لعل المراد بالاحتمال الاذعان بالجنان و بالقبول التصديق باللسان بأن يقول هذا حق و يحتمل العكس كما يحتمل التأكيد.

قوله: فبلغهم ذلك عنا فقبلوه و احتملوه) الظاهر أنه تأكيد للاول و يحتمل أن يكون الاول مختصا بمن سمع مشافهة و الثانى بمن سمع بواسطة.

قوله: الى معرفتنا و حديثنا) العطف اما على المضاف أو على المضاف إليه و المراد بالمعرفة التصديق بولايتهم و الاذعان بصدق حديثهم.

قوله: ثم قال ان اللّه خلق اقواما لجهنم و النار) اللام للعاقبة لا للتعليل يعنى انه خلق أقواما عاقبة عملهم دخول النار لردهم التكليف الاول بالولاية «2» فى عالم الارواح و التكليف الثانى بها فى عالم الابدان و الفائدة فى التكليف الثانى هى التأكيد و الزام الحجة و التنبيه عن الغفلة و لجريان الحكمة على عدم التعذيب بدونه كما قال جل شأنه «وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا».

قوله: و اشمأزوا من ذلك الى قوله ساحر كذاب) يريد أنهم أنكروا ذلك ظاهرا و باطنا، أما باطنا فلانه لم يحصل لهم التصديق. و الاذعان به و أما

__________________________________________________

 (1) قوله «فقبلوه و احتملوا ذلك» هذا تصريح بان الاحتمال بمعنى الفهم و القبول دون النقل و الرواية كما سبق الاشارة إليه. (ش)

 (2) قوله «التكليف الاول بالولاية» تسميته تكليفا لا يخلو عن مسامحة بل التكليف انما هو فى دار التكليف أعنى الدنيا. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 12

فطبع اللّه على قلوبهم و أنساهم ذلك، ثمّ أطلق اللّه لسانهم ببعض الحقّ، فهم ينطقون به و قلوبهم منكرة ليكون ذلك دفعا عن أوليائه و أهل طاعته، و لو لا ذلك ما عبد اللّه في أرضه، فامرنا بالكفّ عنهم و الستر و الكتمان، فاكتموا عمّن امر اللّه بالكفّ عنه و استروا عمّن أمر اللّه بالستر و الكتمان عنه، قال: ثمّ رفع يده و بكى و قال:

__________________________________________________

ظاهرا فلانهم نسبوا الكذب و الافتراء إليه كل ذلك لمانع اختيارى لهم هو معارضة الحق الصريح و النص الصحيح بمقدمات باطلة خيالية، و القدح فيهما باحتمالات فاسدة وهمية كاحتمال السحر و نحوه.

قوله: فطبع اللّه على قلوبهم و أنساهم ذلك) لما أعرضوا عن الحق و أنكروه و أبطلوا استعدادهم الفطرى «1» استحقوا سلب اللطف عنهم، فشبه ذلك بالطبع لانه مانع من دخول الحق فى قلوبهم كالطبع، قال الفاضل الأسترآبادي هذا صريح فى أن اضلال اللّه تعالى بعض عباده من باب المجازات لا الابتداء كما زعمته الاشاعرة.

قوله: ثم اطلق اللّه لسانهم) أى وفقهم لذلك و هداهم إليه لا لان ينفعهم به بل لان يدفع به ضررهم عن أوليائه.

قوله: فاكتموا عمن أمر اللّه بالكف عنه) قال اللّه تعالى فيما ناجى موسى بن عمران «ع» «انى أنا اللّه فوق العباد و العباد دونى و كل لى داخرون، فاتهم نفسك و لا تأتمن ولدك على دينك الا أن يكون ولدك مثلك يحب الصالحين».

__________________________________________________

 (1) قوله «و أبطلوا استعدادهم الفطرى» تصريح بأن هؤلاء الاقوام ذوو استعداد فطرى نحو الخير و ليس معنى خلقهم من طينة خبيثة قهرهم على الباطل و الشر أو تقريبهم إليهما و بالجملة قيد الشارح رحمه اللّه كل كلمة يتوهم منها الظلم و الجبر بقيد يندفع منه احتمال ذلك. و هنا سؤال و هو أنه ما الفرق بين ما تحقق عقلا و نقلا من اختلاف استعداد أفراد الناس فى الفهم و الادراك كما مر فى أول الباب و بين اختلاف فطرتهم فى قبول الحق و التوحيد و الولاية؟ قلنا أما الاول فلا يوجب ظلما و لا جبرا و كل من له استعداد لشي‏ء يجزى على قدر استعداده كما لا يعد حرمان الحيوان عن علوم الانسان ظلما و لا حرمان البليد عن فضائل الفطن جبرا بعد أن لكل منهما ثوابا على عمله بقدر استحقاقه و أما محرومية الملحد و الناصب عن التوحيد و الولاية بمقتضى الفطرة قهرا ثم عقابه على تلك المحرومية القهرية ظلم و لو فرض محالا أن بعض أفراد الانسان بمنزلة السباع ليس فيهم فطرة نحو الخير بل مجبولون على الشر و مجبورون عليه التزمنا بنفى التكليف عنهم كالمجانين، (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 13

اللهمّ إنّ هؤلاء لشرذمة قليلون فاجعل محيانا محياهم و مماتنا مماتهم و لا تسلّط عليهم عدوّا لك فتفجعنا بهم، فانّك إن أفجعتنا بهم لم تعبد أبدا في أرضك و صلّى اللّه على محمّد و آله و سلّم تسليما.

__________________________________________________

 (قوله): فاجعل محيانا محياهم و مماتنا مماتهم) المحيا مفعل من الحياة و هو ضد الموت أى اجعل حياتهم مثل حياتنا فى صرفها الى طاعاتك و التوصل الى مرضاتك و اجعل موتهم مثل موتنا فى الابتهاج بدخول جنانك و السرور بمشاهدة رضوانك، و يحتمل أن يكون المراد اجعل زمان حياتهم و موتهم مثل زمان حياتنا و موتنا فيما ذكر.

قوله: و لا تسلط عليهم عدوا لك) طلب دفع قدرته عنهم و رفع امضاء شوكته منهم.

قوله: فتفجعنا بهم) اى فتوجعنا بسبب تسلط العدو عليهم أو فتوجعنا معهم و قد يكنى به عن الهلاك و هو الانسب هنا بالسياق.