اصول کافی: کتاب الحجه/ حدیث صعب و مستصعب ائمه علیهم السّلام/ حدیث سوم

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن البرقي، عن ابن سنان أو غيره رفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلّا صدور منيرة، أو

__________________________________________________

قوله (لا يحتمله الا صدور منيرة) «1» و هى صدور الأنبياء شبه نفوسهم القدسية بالشمس‏

__________________________________________________

 (1) قوله «صدور منيرة هى صدور الأنبياء» لا حاجة الى التخصيص أصلا بل الحق تعميمه حتى يشمل أصحاب العقول السليمة و الاذهان الصافية و الحدس القوى و الذوق السليم من العوام و ان لم يمارسوا الكتب و لم يشاركوا فى العلوم الرسمية كما أن كثيرا من الممارسين و المشاركين فى العلوم قاصرون عن فهم الدقائق و بعضهم لا يستطيع أن يجاوز ما يقرب الى الحس و لا يدرك الا بالسمع و البصر فيقتصر على أمثال علم التاريخ لان نقوش كتابتها تدرك بالبصر و أصوات حروفها بالسمع و لا يحتاج الى العقل. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 7

قلوب سليمة أو أخلاق حسنة. إنّ اللّه أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ على بني آدم أ لست بربّكم فمن و فى لنا و فى اللّه له بالجنّة و من أبغضنا و لم يؤدّ إلينا حقّنا ففي النّار خالدا مخلّدا.

__________________________________________________

لمكان المشابهة بينهما فى اتصافهما بأنوار الكمالات و حصول الهداية عنها مع لطفها و صفائها. قوله (و قلوب سليمة) و هى قلوب العلماء لسلامتها من الافات و الجهالات فنفى ما يلقى إليها من تلك الاسرار و لا يحملها سماع تلك الغرائب على الاستنكار.

قوله (او اخلاق حسنة) اى صاحب اخلاق حسنة بحذف المضاف. و يحتمل ان يكون اطلاق الاخلاق مجازا عن اطلاق اسم المتعلق على المتعلق، و اسم الحال على المحل و هى قلوب اعدها اللّه تعالى من اجل اتصافها بالاخلاق الحسنة لقبول الصواب و الحق من اهل العلم فان عرفوا له محملا صحيحا حملوه و ان عجزوا عن معرفته ردوا علم كنهه و حقيقته الى اهل العلم، و الترديد من باب منع الخلو.

قوله (ان اللّه أخذ) أى ان اللّه أخذ من شيعتنا فى عالم الارواح الميثاق على ولايتنا كما أخذ من بنى آدم كلهم الميثاق على ربوبيته و فيه دلالة على أن غير الشيعة لم يقروا لهم فى عالم الارواح بالولاية كما لم يقروا لهم بها فى عالم الابدان، يدل على ذلك ما روى عن الباقر «ع» «من أن اللّه تعالى دعا الخلق فى الضلال الى ولايتنا فأقربها للّه من أحب و أنكرها من أبغض و هو قوله «فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» «1» ثم قال «ع» كان التكذيب ثم».

قوله (فمن وفى لنا) قال الفاضل الأسترآبادي قد وقع التصريح فى كلامهم «ع» بأن فعل الارواح فى عالم الابدان موافق لفعلهم يوم الميثاق فالمراد من و فى لنا فى عالم الارواح و عالم الابدان بما كلفه اللّه تعالى من التسليم و فى اللّه له بالجنة

قوله (و من أبغضنا) أى و من أبغضنا فى عالم الابدان كما أبغضنا فى عالم الارواح و

__________________________________________________

 (1) قوله «فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» ان قيل ظاهر هذه اللفظة يدل على الجبر و أن من لم يقر بولايتهم فى الميثاق فلا بد أن لا يقربهم فى الدنيا، قلنا ظاهر الالفاظ حجة فى العمل و الفرعيات، و أما فى الاصول الاعتقادية فلا، و لذلك لا نلتزم بأن الواجب الاعتقاد بالجبر لمن سمع مثل هذه الرواية الى أن يقوم القرينة على خلافها كما نقول فى العمل الّذي لا محيص عن امتثاله بل نقول يجب فيه التوقف حتى يبين وجهه و سيجي‏ء فى محله و قد مضى شي‏ء منه فى أواخر المجلد الرابع و أوائل الخامس. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 8

__________________________________________________

لم يرد إلينا حقنا الّذي هو الولاية و لم يسلم لنا فهو فى النار خالدا مخلدا و لم ينفعه الاقرار بالربوبية كما لا ينفعه مع انكار النبوة لان النافع انما هو الايمان و الايمان انما هو الاقرار بالجميع.