اصول کافی: کتاب الحجه/ ولادت امام علی علیه السّلام/ حدیث چهارم

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زَيْدٍ النَّيْسَابُورِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَسِيدِ بْنِ صَفْوَانَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ لَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ- أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع ارْتَجَّ الْمَوْضِعُ بِالْبُكَاءِ وَ دَهِشَ النَّاسُ كَيَوْمَ قُبِضَ النَّبِيُّ ص‏

__________________________________________________

الحديث الرابع: مجهول.

و المراد بالبرقي هنا محمد لا ابنه أحمد، و أسيد بفتح الهمزة و كسر السين" و صاحب" أما نعت أسيد أو صفوان" ارتج الموضع" الارتجاج و الرجرجة و الترجرج الاضطراب و المراد بالموضع الكوفة أو باب بيته صلوات الله عليه" و دهش" على بناء المجهول أو المعلوم من باب علم، أي تحير في القاموس: دهش كفرح تحير أو ذهب عقله من‏

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 284

وَ جَاءَ رَجُلٌ بَاكِياً وَ هُوَ مُسْرِعٌ مُسْتَرْجِعٌ وَ هُوَ يَقُولُ الْيَوْمَ انْقَطَعَتْ خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ حَتَّى وَقَفَ عَلَى بَابِ الْبَيْتِ الَّذِي فِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ‏

__________________________________________________

ذهل أو وله، و دهش كعني فهو مدهوش.

قوله" مسترجع" أي قائل إنا لله و إنا إليه راجعون، و قال أمير المؤمنين عليه السلام:

إنا لله إقرار على أنفسنا بالملك، و إنا إليه راجعون إقرار على أنفسنا بالهلك، و سيأتي الكلام فيه في الجنائز إنشاء الله.

" انقطعت خلافة النبوة" أي استيلاء خلفاء الحق" كنت أول القوم إسلاما" القوم عبارة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أو عن المدعين للخلافة منهم.

و سبق إسلامه عليه السلام مما تواترت به الروايات من طرق الخاصة و العامة، و لم يخالف في ذلك إلا شرذمة قليلة من المتعصبين حتى أن الشارح الجديد للتجريد مع شدة تعصبه لم ينكر ذلك و قال عند قول المحقق المصنف قدس سره: و أقدمهم إيمانا، يدل على ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنه قال: بعثت يوم الاثنين و أسلم علي يوم الثلاثاء، و قوله صلى الله عليه و آله و سلم: أولكم إسلاما علي بن أبي طالب و ما روي عن علي عليه السلام أنه كان يقول: أنا أول من صلى و أول من آمن بالله و رسوله، و لا يسبقني إلى الصلاة إلا نبي الله، و كان قوله عليه السلام هذا مشهورا بين الصحابة و لم ينكر عليه منكر فدل على صدقه.

و إذا ثبت أنه أقدم إيمانا كان أفضل منهم، لقوله تعالى:" وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ «1»" و روي أنه عليه السلام قال يوما على المنبر بمشهد من الصحابة: أنا الصديق الأكبر آمنت قبل إيمان أبي بكر، و أسلمت قبل أن يسلم، و لم ينكر عليه منكر، انتهى.

و لم يتصد لرد هذا الكلام.

و قال القاضي الأموي الشافعي في كتاب لباب الأربعين: سبق إسلام علي عليه السلام أقرب إلى العقل، لأنه كان ابن عم النبي صلى الله عليه و آله و سلم و في داره، مختصا به، فالأقرب‏

__________________________________________________

 (1) سورة الواقعة: 10.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 285

رَحِمَكَ اللَّهُ يَا أَبَا الْحَسَنِ كُنْتَ أَوَّلَ الْقَوْمِ إِسْلَاماً

__________________________________________________

عرض هذه المهمات العظيمة على الأقارب المختصين به، و لذلك قال تعالى:" وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ «1»" انتهى.

و قال أبي الصلاح في كتابه في أصول الحديث، قال الحاكم أبو عبد الله: لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو لهم إسلاما.

و قال ابن أبي الحديد من عظماء علمائهم في شرح نهج البلاغة، حيث قال عليه السلام ولدت على الفطرة و سبقت إلى الإيمان و الهجرة، فإن قيل: كيف قال سبقت إلى الإيمان و قد قال من الناس أن أبا بكر أسبق؟ و قد قال قوم أن زيد بن حارثة سبقه؟ و الجواب أن أكثر أهل الحديث و أكثر المحققين من أهل السيرة رووا أنه عليه السلام أول من أسلم، ثم ذكر من كتاب الاستيعاب لابن عبد البر أخبارا كثيرة عن جماعة شتى من الصحابة في ذلك، ثم قال: فهذه الأخبار و الروايات كلها ذكرها أبو عمرو يوسف بن عبد البر في الكتاب المذكور، و هو كما تراها تكاد تكون إجماعا، و قال أبو عمرو:

إنما الاختلاف في كمية سنة يوم أسلم، فمنهم من روي أنه كان حين أسلم ابن ثمان سنين و قيل: ابن خمس عشرة سنين، و قيل: ابن ست عشرة و قيل: ابن ثلاث عشرة و قيل: ابن عشر.

ثم قال ابن أبي الحديد: و اعلم أن شيوخنا المتكلمين لا يكادون يختلفون في أن أول الناس إسلاما علي بن أبي طالب إلا من عساه خالف في ذلك من أوائل البصريين، فأما الذي تقررت المقالة عليه الآن فهو القول بأنه أسبق الناس إلى الإيمان لا تكاد تجد اليوم في تصانيفهم و عند متكلميهم و المحققين منهم خلافا في ذلك، و اعلم أن أمير المؤمنين عليه السلام ما زال يدعي ذلك لنفسه و يفتخر به و يجعله حجة في أفضليته و يصرح بذلك، و قد قال غير مرة: إنا الصديق الأكبر، و الفاروق الأول أسلمت قبل إسلام أبي بكر، و صليت قبل صلاته، و روي عنه هذا الكلام بعينه أبو محمد بن قتيبة

__________________________________________________

 (1) سورة الشعراء: 214.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 286

..........

__________________________________________________

في هذا المعنى الأبيات التي أولها:

         محمد النبي أخي و صنوي             و حمزة سيد الشهداء عمي‏

 و من جملتها:

         سبقتكم إلى الإسلام طرا             غلاما ما بلغت أوان حلمي.

 

و الأخبار الواردة في هذا الباب كثيرة جدا لا يتسع هذا الكتاب لذكرها، و من تأمل كتب السير و التواريخ عرف من ذلك ما قلناه، فأما الذاهبون إلى أن أبا بكر أقدمها إسلاما فنفس قليلون، انتهى.

و قال شيخنا المفيد قدس الله روحه في كتاب الفصول: أجمعت الأمة على أن أمير المؤمنين عليه السلام أول ذكر أجاب الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و لم يختلف في ذلك أحد من أهل العلم إلا أن العثمانية طعنت في أيمان أمير المؤمنين عليه السلام بصغر سنة في حال الإجابة و قالوا: إنه لم يكن عليه السلام في تلك الحال بالغا فيقع إيمانه على وجه المعرفة و أن أيمان أبي بكر حصل منه مع الكمال فكان على اليقين و المعرفة، و الإقرار من جهة التلقين و التقليد غير مساو للإقرار بالمعلوم المعروف بالدلالة، لأنه عليه السلام كان يومئذ ابن سبع سنين و من كانت هذه سنه لم يكن كامل العقل و لا مكلفا، فإنه يقال لهم:

إنكم قد جهلتم في ادعائكم أنه كان وقت مبعث النبي صلى الله عليه و آله و سلم ابن سبع سنين، و ذلك أن جمهور الروايات جاءت بأنه عليه السلام قبض و له خمس و ستون سنة و جاء في بعضها أن سنة كانت عند وفاته ثلاثا و ستين سنة، و أما ما سوى هاتين الروايتين فشاذ مطرح، فإذا حكمنا في سنه على خمس و ستين كانت سنه عند المبعث اثنتي عشرة سنة، و إن حكمنا على ثلاث و ستين كانت سنة حينئذ عشر سنين.

ثم ذكر (ره) أخبارا كثيرة دالة على أن سنة عليه السلام كان عند ذلك أكثر من عشر سنين، ثم قال: على أنا لو سلمنا لخصومنا أنه كان حينئذ ابن سبع سنين لم يدل ذلك على صحة ما ذهبوا إليه، و ذلك أن صغر السن لا ينافي كمال العقل، و ليس‏

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 287

..........

__________________________________________________

دليل وجوب التكليف بلوغ الحلم فيراعى ذلك هذا باتفاق أهل النظر و العقول، و إنما يراعي بلوغ الحلم في الأحكام الشرعية دون العقلية، و قد قال سبحانه في قصة يحيى عليه السلام" وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا «1»" و في قصة عيسى" فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا «2»" الآيات فلم ينف صغر سن هذين النبيين كمال عقلهما، و الحكمة التي آتاهما الله سبحانه و لو كانت العقول تحيل ذلك لإحالته في كل أحد و على كل حال، و قد أجمع أهل التفسير إلا من شذ عنهم في قوله تعالى:" وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها «3»" الآية أنه كان طفلا صغيرا في المهد، أنطقه الله حتى برأ يوسف من الفحشاء و أزال عنه التهمة، و الناصبة إذا سمعت هذا الاحتجاج قالت: إن هذا الذي ذكرتموه فيمن عددتموه كان معجزا لخرقه العادة و دلالة لنبي من أنبياء الله عز و جل فلو كان أمير المؤمنين عليه السلام مشاركا لمن وصفتموه في خرق العادة لكان معجزا له عليه السلام أو للنبي صلى الله عليه و آله، و ليس يجوز أن يكون المعجز له، و لو كان للنبي صلى الله عليه و آله و سلم لجعله في معجزاته و احتج به في جملة بيناته و لجعله المسلمون من آياته، فلما لم يجعله رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لنفسه علما و لا عده المسلمون في معجزاته علمنا أنه لم يجز فيه الأمر على ما ذكرتموه؟ فيقال لهم: ليس كل ما خرق الله به العادة وجب أن يكون علما و لا لزم أن يكون معجزا و لا شاع علمه في العالم، و لا عرف من صحة الاضطرار و إنما المعجز العلم هو خرق العادة عند دعوة داع أو براءة معروف يجري براءته مجرى التصديق له في مقاله، بل هي تصديق في المعنى و إن لم يك تصديقا بنفس اللفظ و القول.

و كلام عيسى عليه السلام إنما كان معجزا لتصديقه له في قوله:" إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا «4»" مع كونه خرق العادة و شاهدا لبراءة أمه من الفاحشة،

__________________________________________________

 (1) سورة مريم: 12.

 (2) سورة مريم: 29.

 (3) سورة يوسف: 26.

 (4) سورة مريم: 30.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 288

..........

__________________________________________________

و لصدقها فيما ادعته من الطهارة، و كانت حكمة يحيى عليه السلام في حال صغره تصديقا له في دعوته في الحال، و لدعوة أبيه زكريا عليه السلام فصارت مع كونها خرق العادة دليلا و معجزا، و كلام الطفل في براءة يوسف إنما كان معجزا لخرق العادة بشهادته ليوسف عليه السلام بالصدق في براءة ساحته و يوسف عليه السلام نبي مرسل فثبت أن الأمر على ما ذكرناه، و لم يكن كمال عقل أمير المؤمنين عليه السلام شاهدا في شي‏ء مما ادعاه و لا استشهد هو عليه السلام به فيكون مع كونه خرقا للعادة معجزا و لو استشهد به عليه السلام أو شهد على حد ما شهد الطفل ليوسف و كلام عيسى عليه السلام له و لأمه، و كلام يحيى عليه السلام لأبيه بما يكون في المستقبل و الحال، لكان لخصومنا وجه للمطالبة بذكر ذلك في المعجزات بما يكون في المتقبل و الحال، لكان لخصومنا وجه للمطالبة بذكر ذلك في المعجزات لكن لا وجه له على ما بيناه.

على أن كمال عقل أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن ظاهرا للحواس و لا معلوما بالاضطرار فيجري مجرى كلام المسيح و حكمة يحيى و كلام شاهد يوسف عليه السلام فيمكن الاعتماد عليه في المعجزات و إنما كان طريق العلم به مقال الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و الاستدلال الشاق بالنظر الثاقب، و السر الحالة صلى الله عليه و آله و سلم و على مرور الأوقات بسماع كلامه و التأمل لاستدلالاته و النظر فيما يؤدي إلى معرفته و فطنته، ثم لا يحصل ذلك إلا لخاص من الناس و من عرف وجوه الاستنباطات و ما جرى هذا المجرى فارق حكمه حكم ما سلف للأنبياء من المعجزات، و ما كان لنبينا عليه السلام من الإعلام، إذ تلك بظواهرها تقدح في القلوب أسباب اليقين و تشترك الجميع في علم الحال الظاهرة منها المبينة عن خرق العادات دون أن تكون مقصودة على ما ذكرناه من البحث الطويل، و الاستبراء للأحوال على مرور الأوقات أو الرجوع فيه إلى نفس قول الرسول صلى الله عليه و آله و سلم الذي يحتاج في العلم به إلى النظر في معجز غيره و الاعتماد على ما سواه من البينات فلا ينكر أن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم إنما عدل عن ذكر ذلك و احتجاجه به في جملة آياته لما وصفناه.

و شي‏ء آخر و هو أنه لا ينكر أن يكون الله سبحانه علم من مصلحة خلقه الكف‏

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 289

..........

__________________________________________________

من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عن الاحتجاج بذلك، و الدعاء إلى النظر فيه، و أن اعتماده على ما ظاهره خرق العادة أولى في مصلحة الدين، و شي‏ء آخر و هو أن الرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و إن لم يحتج به على التفصيل و التعيين فقد فعل ما يقوم مقام الاحتجاج به على البصيرة و اليقين، فابتدأ عليا بالدعوة قبل الذكور كلهم ممن ظاهره البلوغ و افتتح بدعوته قبل أداء رسالته و اعتمد عليه في إيداعه سره، و أودعه ما كان خائفا من ظهوره عنه فدل باختصاصه بذلك على ما يقوم مقام قوله عليه السلام أنه معجز له، و أن بلوغ عقله علم على صدقه ثم جعل ذلك من مفاخره و جليل مناقبه، و عظيم فضائله و نوه بذكره و شهره بين أصحابه و احتج له به في اختصاصه، و كذلك فعل أمير المؤمنين صلوات الله عليه في ادعائه له فاحتج به على خصوصه و تمدح به بين أوليائه و أعدائه، و فخر به على جميع أهل زمانه و ذلك هو معنى النطق بالشهادة بالمعجز له، بل هو الحجة في كونه نائبا في القوم بما خصه الله تعالى منه، و نفس الاحتجاج بعلمه و دليل الله و برهانه و هذا يسقط ما اعتمدوه.

و مما يدل على أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان عند بعثة النبي صلى الله عليه و آله و سلم بالغا مكلفا و أن إيمانه به كان بالمعرفة و الاستدلال، و أنه وقع على أفضل الوجوه و آكدها في استحقاق عظيم الثواب: أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم مدحه به و جعله من فضائله و ذكره في مناقبه، و لم يك بالذي يفضل بما ليس بفضل و يجعل في المناقب ما لا يدخل في جملتها و يمدح على ما لا يستحق عليه الثواب، فلما مدح رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أمير المؤمنين عليه السلام بتقدمه الإيمان بقوله لفاطمة عليهما السلام أ ما ترضين أني زوجتك أقدمهم سلما و قوله في رواية سلمان: أول هذه الأمة ورودا على نبيها الحوض أولها إسلاما علي بن أبي طالب، و قوله: لقد صلت الملائكة علي و على علي سبع سنين، و ذلك أنه لم يكن من الرجال أحد يصلي غيري و غيره، و إذا كان الأمر على ما وصفناه فقد ثبت أن إيمانه عليه السلام وقع بالمعرفة و اليقين دون التقليد و التلقين، لا سيما و قد سماه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إيمانا و

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 290

..........

__________________________________________________

إسلاما و ما يقع من الصبيان على وجه التلقين لا يسمى على الإطلاق الديني إيمانا و إسلاما.

و يدل على ذلك أيضا أن أمير المؤمنين عليه السلام قد تمدح به و جعله من مفاخره، و احتج به على أعدائه، و كرره في غير مقام من مقاماته، حيث يقول: اللهم إني لا أعرف عبدا لك من هذه الأمة عبدك قبلي، و قوله عليه السلام: أنا الصديق الأكبر قبل أن يؤمن أبو بكر «1»، و أسلمت قبل أن يسلم، و قوله صلوات الله عليه لعثمان: أنا خير منك و منهما عبدت الله قبلهما، و عبدت الله بعدهما، و قوله: أنا أول ذكر صلى، و قوله عليه السلام: على من أكذب؟ أ على الله فأنا أول من آمن به و عبده، فلو كان إيمانه على ما ذهب إليه الناصبة من جهة التلقين و لم يكن له معرفة و لا علم بالتوحيد لما جاز منه عليه السلام أن يتمدح بذلك و لا يسميه عبادة، و لا أن يفخر به على القوم و لا أن يجعله تفضيلا له على أبي بكر و عمر و لو أنه فعل من ذلك ما لا يجوز لرده عليه مخالفوه و اعترضه فيه مضادوه و حاجة في بطلانه مخاصموه.

و في عدول القوم عن الاعتراض عليه في ذلك و تسليم الجماعة له ذلك دليل على ما ذكرناه و برهان على فساد قول الناصبة الذي حكيناه، و ليس يمكن أن يدفع ما رويناه في هذا الباب من الأخبار لشهرتها، و إجماع الفريقين من الناصبة و الشيعة على روايتها، و من تعرض للطعن فيها مع ما شرحناه لم يمكنه الاعتماد علي تصحيح خبر وقع في تأويله الاختلاف، و في ذلك إبطال جمهور الأخبار و إفساد عامة الآثار.

وهب من لا يعرف الحديث و لا خالط أهل العلم يقدم على إنكار بعض ما رويناه أو يعاند فيه بعض العارفين و يغتنم الفرصة بكونه خاصة في أهل العلم كيف يمكن دفع شعر أمير المؤمنين عليه السلام في ذلك، و قد شاع من شهرته على حد يرتفع فيه الخلاف و انتشر حتى صار مسموعا من العامة فضلا عن الخواص في قوله عليه السلام‏

__________________________________________________

 (1) كذا في النسخ و الظاهر وقوع السقط و أنّ الأصل هكذا «آمنت قبل أن يؤمن ابوبكر ... اه» كما في سائر الروايات.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 291

..........

__________________________________________________

         محمد النبي أخي و صنوي             و حمزة سيد الشهداء عمي‏

             و جعفر الذي يضحي و يمسي             يطير مع الملائكة ابن أمي‏

             و بنت محمد سكنى و عرسي             مساط لحمها بدمي و لحمي‏

             و سبطا أحمد ولداي منها             فمن فيكم له سهم كسهمي‏

             سبقتكم إلى الإسلام طرأ             على ما كان من فهمي و علمي‏

             و أوجب لي الولا معا عليكم             خليلي يوم دوح غدير خم‏

 و في هذا الشعر كفاية في البيان عن تقدم إيمانه عليه السلام، و أنه وقع مع المعرفة بالحجة و البيان، و فيه أيضا أنه كان الإمام بعد الرسول عليه السلام بدليل المقال الظاهر في اليوم الغدير، الموجب للاستخلاف. و مما يؤيد ما ذكرناه ما رواه عبد الله بن الأسود البكري عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده ابن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم صلى يوم الاثنين، و صلت خديجة معه، و دعا عليها عليه السلام إلى الصلاة معه يوم الثلاثاء، فقال له: أنظرني حتى ألقى أبا طالب، فقال له النبي صلى الله عليه و آله و سلم: إنها أمانة، فقال علي عليه السلام: فإن كانت أمانة فقد أسلمت لك، فصلى معه و هو ثاني يوم البعث و روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثله، و قال في حديثه: إن هذا دين يخالف دين أبي حتى أنظر فيه و أشاور أبا طالب فقال له النبي عليه السلام: انظر و اكتم قال: فمكث هنيئة ثم قال: بلى أجبتك و أصدق بك، فصدقه و صلى معه.

و روي هذا المعنى بعينه و هذا المقال من أمير المؤمنين على اختلاف في اللفظ و اتفاق في المعنى كثير من حملة الآثار و هو يدل على أن أمير المؤمنين عليه السلام كان مكلفا عارفا في تلك الحال بتوقفه و استدلاله و تمييزه بين الإقدام على القبول و الطاعة للرسول من غير فكرة و لا تأمل، ثم خوفه إن ألقى ذلك إلى أبيه أن يمنعه مع أنه حق، فيكون قد صد عن الحق فعدل عن ذلك إلى القبول و علم من النبي صلى الله عليه و آله و سلم مع أمانته‏

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 292

..........

__________________________________________________

و ما كان يعرفه من صدق مقاله و ما سمعه من القرآن الذي أنزل عليه و أراد أنه من برهانه أنه رسول محق فآمن به و صدقه، و هذا بعد أن ميز بين الأمانة و غيرها، و عرف حقها و كره أن يفشي سر الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و قد ائتمنه عليه، و هذا لا يقع باتفاق من صبي لا عقل له، و لا يحصل ممن لا تميز معه.

و يؤيد أيضا ما ذكرناه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم بدأ به في الدعوة قبل الذكور كلهم و إنما أرسله الله تعالى إلى المكلفين، فلو لم يعلم أنه عاقل مكلف لما افتتح به أداء رسالته و قدمه في الدعوة على جميع من بعث إليه، لأنه لو كان الأمر على ما ادعته الناصبة لكان عليه السلام قد عدل عن الأولى، و تشاغل بما لم يكلفه عن أداء ما كلفه، و وضع فعله في غير موضعه، و رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يجل عن ذلك.

و شي‏ء آخر و هو أنه دعا عليا عليه السلام في حال كان مستترا فيها بدينه، كاتما لأمره خائفا أن شاع من عدوه، فلا يخلو أن يكون قد كان واثقا من أمير المؤمنين بكتم سره و حفظ وصيته و امتثال أمره و حمله من الدين ما حمله، أو لم يكن واثقا، و إن كان واثقا فلم يثق به عليه السلام إلا و هو في نهاية كمال العقل و على غاية الأمانة و صلاح السريرة و العصمة و الحكمة و حسن التدبير، لأنه الثقة بما وصفناه دليل جميع ما شرحناه على الحال التي قدمنا وصفها، و إن كان غير واثق من أمير المؤمنين عليه السلام بحفظ سره و غير آمن من تضييعه و إذاعة أمره فوضعه عنده من التفريط و ضد الحزم و الحكمة و التدبير، حاشى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم من ذلك و من كل صفة نقص و قد أعلى الله عز و جل رتبته و أكذب مقال من ادعى ذلك فيه، و إذا كان الأمر على ما بيناه فما ترى الناصبة قصدت بالطعن في أيمان أمير المؤمنين عليه السلام إلا عيب الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و الذم لأفعاله و وصفه بالعبث و التفريط، و وضع الأشياء غير مواضعها، و الإزراء عليه في تدبيراته، و ما أراد مشايخ القوم و من ألقى هذا المذهب إليهم إلا ما ذكرناه و الله متم نوره و لو كره الكافرون، انتهى كلامه قدس سره.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 293

وَ أَخْلَصَهُمْ إِيمَاناً وَ أَشَدَّهُمْ يَقِيناً وَ أَخْوَفَهُمْ لِلَّهِ وَ أَعْظَمَهُمْ عَنَاءً وَ أَحْوَطَهُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص وَ آمَنَهُمْ عَلَى أَصْحَابِهِ‏

__________________________________________________

و قد أشبعنا الكلام في ذلك الباب في كتابنا الكبير.

" و أخلصهم إيمانا" أي لم يكن إيمانه عليه السلام مشوبا برياء و لا سمعة، و لا شي‏ء من الأغراض الدنيوية، و لما كان الإيمان ليس محض المعرفة بل مع الطوع القلبي و الظاهري، فيوصف بالإخلاص و عدمه.

" و أشدهم يقينا" المشهور أن اليقين هو الاعتماد الجازم المطابق للواقع، و يظهر من بعض الأخبار أنه العلم الذي يترتب عليه العمل، و قد يخص فيها بالعلم بأمور الآخرة، و بالعلم بالقضاء و القدر، و على أي وجه يدل على أن اليقين يقبل الشدة و الضعف كما هو ظاهر كثير من الآيات و الأخبار، و من قال بأنه لا يقبل الشدة و الضعف يقول أشديته بضم الأعمال إليه، و سيأتي تحقيق جميع ذلك في كتاب الإيمان و الكفر.

" و أخوفهم لله" لأنه كان أعلمهم و كثرة العلم موجبة لكثرة الخوف، و قال تعالى:

" إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ «1»".

" و أعظمهم عناءا" العناء بالفتح و المد التعب، و شدة تعبه عليه السلام في الجهاد و العبادات و الرياضات و مكابدة الشدة من الأعداء أشهر من أن يخفى" و أحوطهم على رسول الله" أي أشدهم له حفظا و حياطة، و تعديته بعلى لتضمين معنى الإشفاق، و في النهاية: حاطه يحوطه حاطا و حياطة: حفظه و صانه و ذب عنه و توفر على مصالحه" و آمنهم على أصحابه" الضمير للرسول أو له عليه السلام، و كان التعدية لتضمين معنى المحافظة، و قد قال تعالى:" هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى‏ أَخِيهِ «2»" أي كان اعتماده عليك في رعاية الصحابة و هدايتهم و حفظهم أكثر من غيرك، و المناقب: المفاخر و الخصال الشريفة.

__________________________________________________

 (1) سورة فاطر: 28.

 (2) سورة يوسف: 64

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 294

وَ أَفْضَلَهُمْ مَنَاقِبَ وَ أَكْرَمَهُمْ سَوَابِقَ وَ أَرْفَعَهُمْ دَرَجَةً وَ أَقْرَبَهُمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَشْبَهَهُمْ بِهِ هَدْياً وَ خَلْقاً وَ سَمْتاً وَ فِعْلًا وَ أَشْرَفَهُمْ مَنْزِلَةً وَ أَكْرَمَهُمْ عَلَيْهِ فَجَزَاكَ اللَّهُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً

__________________________________________________

و أكثرية مناقبه عليه السلام بالنسبة إلى سائر الصحابة مما اعترف به المخالفون أيضا، قال القاضي عياض: لعلي رضي الله عنه من الشجاعة و العلم و الحلم و الزهد و الورع و كرم الأخلاق و غير ذلك من المناقب ما لا يسعه كتاب.

و قال الآمدي: لا يخفى أن عليا عليه السلام كان مستجمعا لخلال شريفة و مناقب منيفة كان بعضها كافيا في استحقاق الإمامة، و قد اجتمع فيه من حميد الصفات و أنواع الكمالات ما لا نعرف في غيره من الصحابة حتى أنه كان من أشجع الصحابة و أعلمهم و أزهدهم و أفصحهم و أسبقهم إيمانا و أكثرهم جهادا بين يدي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و أقربهم نسبا منه، كان معدودا في أول الجريدة و سابقا إلى كل فضيلة، و قد قال ابن عباس فيه: رباني هذه الأمة.

" و أكرمهم سوابق" أي أكرمهم على الله و على رسوله من جهة سبقته إلى كل فضيلة و منقبة، أو المعنى أن سوابقه و فضائله كانت أكرم و أعلى من سوابق غيره" و أرفعهم درجة" عند الله و عند الرسول صلى الله عليه و آله و سلم في الدنيا و الآخرة، لوفور مناقبه و فضائله" و أقربهم من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم" ذاتا و طينة و نسبا و منزلة، فإنهما كانا من نور واحد و من طينة واحدة، و العباس و إن كان عما لكن ابن العم من الأب و الأم أقرب من العم من جهة الأب في الميراث، مع أنه لم يكن له تلك الجهات الأخر، و في النهاية: الهدى السيرة و الهيئة و الطريقة و في المغرب: السمت الطريق و يستعار لهيئة أهل الخير.

" و أشرفهم منزلة" لديه كما قال صلى الله عليه و آله و سلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى و بمنزلة روحي من جسدي، و أمثال ذلك كثيرة، و كونه عليه السلام أكرم الناس عليه صلى الله عليه و آله و سلم لا يحتاج إلى البيان.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 295

قَوِيتَ حِينَ ضَعُفَ أَصْحَابُهُ وَ بَرَزْتَ حِينَ اسْتَكَانُوا وَ نَهَضْتَ حِينَ وَهَنُوا وَ لَزِمْتَ مِنْهَاجَ رَسُولِ اللَّهِ ص إِذْ هَمَّ أَصْحَابُهُ وَ كُنْتَ خَلِيفَتَهُ حَقّاً لَمْ تُنَازَعْ وَ لَمْ تَضْرَعْ‏

__________________________________________________

" قويت" أي في جميع أمور الدين من الجهاد و غيره" حين ضعف أصحابه" عنها، و حذف المتعلق فيهما للتعميم" و برزت" إلى الجهاد حيث طلبوا المبارزة" حين استكانوا" أي خضعوا و جنبوا" و نهضت" أي قمت بالجهاد أو بإعلان الحق و العمل به و دفع شبهات المنكرين" حين وهنوا" و ضعفوا عن ذلك" و لزمت منهاج رسول الله" أي طريقته و شريعته" إذ هم أصحابه" العدول عنه و قصدوا إحداث البدع في الدين كما كان في يوم الشورى حيث عرض عبد الرحمن بن عوف عليه لزوم سيرة أبي بكر و عمر ليبايعه فأبى إلا منهاج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.

" لم تنازع" على بناء الفاعل لعدم الأعوان و للمصلحة، و لم يكن لإذعان خلافتهم و الظاهر لم تنازع على بناء المجهول فيحتمل وجوها:

الأول: أن المراد ما كان ينبغي النزاع فيها لظهور الأمر.

الثاني: أن يكون المراد عدم النزاع في أصل خلافته فإنها مما اتفقت عليه الأمة، و إنما النزاع في أنه هل تقدم عليه أحد فيها أم لا؟

الثالث: أن يكون المعنى لم تنازع في استحقاق الخلافة و كونك أحق بها من غيرك.

الرابع: أن يكون المعنى لم ينازعك أحد في أن النبي صلى الله عليه و آله استخلفك و نص عليك و إنما تمسكوا في رفع ذلك بالبيعة.

الخامس: أن يكون مخصوصا بأيام خلافته الظاهرة فإنه لم ينازع فيها أحد و إنما نازع معاوية في طلب قتلة عثمان و هذا أقرب من الثاني، و الفقرات الآتية بهذا الوجه أنسب.

" و لم تضرع" في القاموس ضرع إليه- و يثلث- ضرعا محركة و ضراعة: خضع و ذل و استكان، أو كفرح و منع تذلل، و ككرم: ضعف، و مهر ضرع- محركة- لم يقو

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 296

بِرَغْمِ الْمُنَافِقِينَ وَ غَيْظِ الْكَافِرِينَ وَ كُرْهِ الْحَاسِدِينَ وَ صِغَرِ الْفَاسِقِينَ فَقُمْتَ بِالْأَمْرِ حِينَ فَشِلُوا وَ نَطَقْتَ حِينَ تَتَعْتَعُوا وَ مَضَيْتَ بِنُورِ اللَّهِ إِذْ وَقَفُوا

__________________________________________________

على العدو، و أضرع فلانا أذله.

و أقول: المعنى أنه متى قدرت على نهي المنكر و إعلاء الدين لم تذلل لأحد و لم تخضع لمنافق، بل بذلت جهدك في إقامة الحق ما قدرت عليه، أو المعنى- لا سيما على الوجه الأول في الفقرة السابقة- لم يكن تركك للخلافة و الجهاد في إقامتها ضراعة و تذللا، بل كان لا طاعة أمر الله و رسوله، و الأول أظهر.

" برغم المنافقين" يقال: أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام و هو التراب، هذا هو الأصل ثم شاع استعماله في الذل و العجز، و الظرف في موضع النصب على أنه حال من فاعل تضرع أو كنت، و قيل: لعل المراد بالمنافقين من وافقه من أصحابه ظاهرا لا باطنا، فإن كثيرا من أصحابه كانوا على صفة النفاق، و بالكافرين من خالفه و قاتله كمعاوية و أضرابه، و الحاسدين الخلفاء الماضين و بالفاسقين أتباعهم، مع احتمال أن يراد بالجميع من خالفه ظاهرا أو باطنا أو فيهما قاتله أم لا، و التكرار باعتبار تعدد صفاتهم أعني النفاق و الكفر و الحسد و الفسق، فإن كل من خالفه بنحو من الأنحاء فهو متصف بهذه الصفات، و في القاموس: الصغر كعنب خلاف العظم، و الصاغر الراضي بالذل و قد صغر ككرم صغرا كعنب و صغارا و صغارة بفتحها، و أصغره: جعله صاغرا، و في إكمال الدين: و ضغن الفاسقين.

" فقمت بالأمر" أي بأمر الخلافة بعد قتل عثمان أو بالنهي عن المنكر في أيامه أو بأمور الدين في جميع الأزمان، و في القاموس فشل كفرح فهو فشل: كسل و ضعف و تراخى و جبن، انتهى.

" و نطقت" أي في حل المشكلات و جواب السؤالات" حين تتعتعوا" من باب التفعلل أي عجزوا عن الكلام، و في نهج البلاغة: تعتعوا بتاء واحدة في الأول، و في القاموس التعتعة في الكلام: التردد فيه من حصر أو عي.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 297

فَاتَّبَعُوكَ فَهُدُوا وَ كُنْتَ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً وَ أَعْلَاهُمْ قُنُوتاً وَ أَقَلَّهُمْ كَلَاماً وَ أَصْوَبَهُمْ نُطْقاً

__________________________________________________

" و مضيت بنور الله" أي جريت في سبيل الحق بما أعطاك الله من العلم، و عملت بما ينبغي في جهاد الأعداء و غيره إذ وقف غيرك عن سلوك سبيل الحق لجهله" فاتبعوك فهدوا" أي كل من اهتدى فإنما اهتدى بمتابعتك، و في الإكمال: و لو اتبعوك لهدوا، و هو أظهر" و كنت أخفضهم صوتا" لعل خفض الصوت كناية عن التواضع و نفي الكبر و الإعجاب، أو ربط الجأش و ثبات القلب لأن رفع الصوت في المخاوف من الجبن و الفزع، و قيل: المراد خفض الصوت عند الرسول صلى الله عليه و آله و سلم" و أعلاهم قنوتا" القنوت يطلق على الطاعة و الخشوع و الصلاة و الدعاء و العبادة و القيام و طول القيام و السكوت، و الأكثر مناسب، و في الإكمال و النهج و أعلاهم فوتا، و هو أنسب، و الفوت السبق إلى الشي‏ء من دون ائتمار و استشارة، و منه قولهم: فلان لا يفتات عليه، أي لا يعمل شي‏ء دون أمره، و الغرض نفي الاحتياج إلى الغير في استعلام الحق.

" و أقلهم كلاما" أي كان عليه السلام لا يتكلم إلا عند الحاجة" و أصوبهم نطقا" و في الإكمال منطقا" و أكبرهم رأيا" أي كان رأيه في الأمور أعظم و أحزم من آراء غيره و في بعض النسخ أكثر بالمثلثة، فالمراد بالرأي الصواب منه" و أشدهم يقينا" هذه الفقرة مكررة و لعله من الرواة، أو المراد بالأول اليقين بالله و رسوله لاقترانه بالإيمان و بما هنا اليقين بالقضاء و القدر و تورطه في المخاطرات و المجاهدات ليقينه بالقضاء و القدر أو بالمثوبات الأخروية كما سيأتي في باب اليقين أنه عليه السلام جلس تحت حائط مائل يقضي بين الناس، فلما قيل له في ذلك، قال: حرس امرءا أجله «1» و قال الصادق‏

__________________________________________________

 (1) قال الشارح (ره) في البحار: «امرءا» مفعول حرس، و «أجله» فاعله و هذا مما استعمل فيه النكرة في سياق الإثبات للعموم، أي حرس كل امرى‏ء أجله؛ كقوله: أنجز حرما وعده؛ و يؤيده ما في النهج انه قال عليه السلام‏

كفى بالاجل حارسا

. و من العجب ما ذكره بعض الشارحين: أنّ امرء مرفوع على الفاعلية و أجله منصوب على المفعولية و العكس محتمل؛ و المقصود الإنكار لأنّ أجل المرء ليس بيده حتّى يحرسه؛ انتهى، ثمّ قال (ره): و يشكل هذا بأنّه يدلّ على جواز إلقاء النفس إلى التهلكة و عدم وجوب-

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 298

وَ أَكْبَرَهُمْ رَأْياً وَ أَشْجَعَهُمْ قَلْباً وَ أَشَدَّهُمْ يَقِيناً وَ أَحْسَنَهُمْ عَمَلًا وَ أَعْرَفَهُمْ بِالْأُمُورِ كُنْتَ وَ اللَّهِ يَعْسُوباً لِلدِّينِ أَوَّلًا وَ آخِراً الْأَوَّلَ حِينَ تَفَرَّقَ النَّاسُ وَ الْآخِرَ حِينَ فَشِلُوا كُنْتَ لِلْمُؤْمِنِينَ أَباً رَحِيماً إِذْ صَارُوا عَلَيْكَ عِيَالًا فَحَمَلْتَ أَثْقَالَ مَا عَنْهُ ضَعُفُوا وَ حَفِظْتَ مَا أَضَاعُوا وَ رَعَيْتَ مَا أَهْمَلُوا وَ شَمَّرْتَ إِذَا اجْتَمَعُوا وَ عَلَوْتَ‏

__________________________________________________

عليه السلام هذا اليقين، و أنه كان من يقينه أنه يخرج مع وفور أعدائه في الليالي وحده، و منع قنبرا من اتباعه و أمثال ذلك، و هو يناسب قوله:" أشجعهم قلبا".

" و أعرفهم بالأمور" أي من الشرائع و التدابير الحقة و الحوادث الماضية و الآتية و المعارف الإلهية، في القاموس اليعسوب أمير النحل و ذكرها، و الرئيس الكبير" أولا و آخرا" الظاهر أنهما بعد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فالأول حين تفرق الناس عنه و اتبعوا الثلاثة و الآخر بعد مقتل عثمان، أو أولا و آخرا في زمان الرسول صلى الله عليه و آله و سلم أيضا فإنه آمن أولا حين نفر الناس، و نصر آخرا حين فشلوا عن الجهاد و فروا، أو الأول في زمن الرسول و الآخر بعده، و لعل الأول أظهر" كنت للمؤمنين أبا رحيما" أي كالأب الرحيم في الشفقة و هو الوالد العقلاني فإن الحياة الحقيقية بالإيمان و العلم كان بسببه، كما قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: يا علي أنا و أنت أبوا هذه الأمة.

و العيال بالكسر جميع عيل كجياد و جيد، و عال عيالة أقاتهم و أنفق عليهم و الناس كلهم عيال الإمام من جهة الغذاء الجسماني و الروحاني كما مر أنه يميرهم العلم" إذ صاروا" أي لأنهم صاروا أو حين صاروا من ابتداء إمامته" فحملت أثقال ما عنه ضعفوا" بقتل من عجزوا عن مبارزته، و بتعليم ما عجزوا عن إدراكه، و بإنفاق ما عجزوا عن تحصيله من المعونات، و حفظ كتاب الله و أحكام الشريعة و قد ضعفوا من حفظها" و حفظت ما أضاعوا" من أمور الدين و كتاب الله و سنة سيد المرسلين" و رعيت ما أهملوا" من الشرائع و الأحكام، و في مجالس الصدوق" و وعيت" أي حفظت.

__________________________________________________

- الفرار عمّا يظنّ عنده الهلاك؛ و المشهور عند الأصحاب خلافه؟ و أجاب عنه بوجوه كثيرة طويلة الذيل و من أراد الوقوف عليها فليراجع ج 70 (الطبعة الحديثة) ص 149- 152.

و لعلّها يأتي عند شرح الحديث في الكتاب أيضا فانتظر.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 299

إِذْ هَلِعُوا وَ صَبَرْتَ إِذْ أَسْرَعُوا وَ أَدْرَكْتَ أَوْتَارَ مَا طَلَبُوا وَ نَالُوا بِكَ مَا لَمْ يَحْتَسِبُوا كُنْتَ عَلَى الْكَافِرِينَ عَذَاباً صَبّاً وَ نَهْباً وَ لِلْمُؤْمِنِينَ عَمَداً وَ حِصْناً فَطِرْتَ وَ اللَّهِ‏

__________________________________________________

" و شمرت إذا اجتمعوا" أي تهيأت و عزمت إذا اجتمعوا لأمر من أمور الدين، في القاموس شمر و انشمر و تشمر مر جادا أو مختالا و تشمر للأمر تهيأ، و في بعض النسخ إذ جشعوا بالجيم و الجشع أشد الحرص، و في بعضها خشعوا أي خضعوا و ذلوا" و علوت" أي ارتفعت في تحصيل المكارم و الغلبة على الأعداء" إذ هلعوا" و الهلع أفحش الجزع" و صبرت إذ أسرعوا" أي في الأمور من غير روية، و في المجالس: إذا شرعوا في الباطل، و في الإكمال: إذ جزعوا و هو أظهر.

" و أدركت أوتار ما طلبوا" أي أدركت الجنايات التي وقعت من الكفار علي المسلمين فانتقمت منهم كالكفار الذين قتلهم في حياة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، و المنافقين الذين قتلهم بعد وفاته بسبب جنايات وقعت منهم على المؤمنين، قال في النهاية:

الوتر الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي، و منه الحديث:

و لا تقلدوها الأوتار، أي لا تطلبوا على الخيل الأوتار التي وترتم بها في الجاهلية، و منه حديث علي عليه السلام فأدركت أوتار ما طلبوا، و في الإكمال و أدركت إذ تخلفوا.

" و نالوا بك" من الخيرات و البركات" ما لم يحتسبوا" أي لم يظنوا و لم يتوقعوا" كنت للكافرين عذابا صبا" أي مصبوبا بكثرة شبهه بالمطر الغريز الوابل، فالمصدر بمعنى المفعول، و في قوله: نهبا، بمعنى الفاعل، يقال: نهب الشي‏ء ينهبه نهبا إذا أخذه و سلبه قهرا، إشارة إلى شوكته و غلبته على الكافرين" و للمؤمنين عمدا و حصنا" قال الجوهري: العمود البيت، و جمع القلة أعمدة و جمع الكثرة عمد و عمد انتهى.

و قيل: إنما جمع العمد و أفرد الحصن لافتقار البناء غالبا إلى الأعمدة، فهو عليه السلام قائم مقام الجميع بخلاف الحصن فإنه يكفي الواحد الحصين، و في الإكمال غيثا و خصبا و لعله أنسب، و الخصب بالكسر: كثرة العشب و رفاعة العيش كذا في‏

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 300

بِنَعْمَائِهَا وَ فُزْتَ بِحِبَائِهَا وَ أَحْرَزْتَ سَوَابِغَهَا وَ ذَهَبْتَ بِفَضَائِلِهَا لَمْ تُفْلَلْ حُجَّتُكَ وَ لَمْ‏

__________________________________________________

القاموس.

" فطرت" النسخ هنا مختلفة ففي أكثر نسخ الكتاب فطرت و الله بغمائها، و يحتمل وجهين" الأول" أن يكون الفاء للعطف و طرت بالكسر من الطيران، أي أعالي الدرجات بسبب غمائها أو متلبسا بها، أو طرت إلى الآخرة متلبسا بغمومها، و الضمير للخلافة أو الأمة أو المعيشة، و الغماء بفتح الغين المعجمة و تشديد الميم و المد الكرب و الداهية، و في بعض النسخ بنعمائها أي بنعمتها، و هو مفرد و يجري فيه الوجوه المتقدمة كلها.

الثاني: أن يكون فطرت بصيغة المجهول من الفطرة أي خلقت متلبسا بالغم و المصيبة أو بالنعم الجليلة العظيمة كناية عن استمرار إحدى الحالتين له من أول عمره إلى آخر دهره.

قال بعض شراح العامة فطرت بصيغة المجهول بمعنى الخلقة، و بصيغة المعلوم بمعنى الطيران، و قرأ فطرت على المجهول و تشديد الطاء يقال: فطرت الصائم إذا أعطيته الفطور، انتهى.

و في نهج البلاغة فطرت و الله بعنانها و استبددت برهانها فالطيران بالعنان كناية عن السبق المعنوي و الضميران في عنانها و رهانها راجعان إلى الفضيلة المدلول عليها بالمقام، و الظاهر أن الظرف متعلق بمحذوف أي طرت ممسكا بعنانها، و في الحديث خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها، و الاستبداد بالشي‏ء الانفراد به، و الرهان بالكسر المسابقة على الخيل، و كان المراد هنا ما يرهن و يستبق عليه أو الاستبداد بالرهان كناية عن الانفراد بأخذ الخطر، و في الإكمال:

فطرت و الله بعنانها و فزت بجنانها، و هنا" بحبائها" و الفوز الظفر بالمطلوب، و الحباء بالكسر العطاء أي فزت بحبوات الله و عطاياه الفائضة على هذه الأمة، أو بحباء الخلافة أو الفضيلة كما مر" و أحرزت سوابقها" و في القاموس أحرز الأجر حازه و قال: له‏

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 301

يَزِغْ قَلْبُكَ وَ لَمْ تَضْعُفْ بَصِيرَتُكَ وَ لَمْ تَجْبُنْ نَفْسُكَ وَ لَمْ تَخِرَّ كُنْتَ كَالْجَبَلِ لَا تُحَرِّكُهُ الْعَوَاصِفُ وَ كُنْتَ كَمَا قَالَ ع آمَنَ النَّاسِ فِي صُحْبَتِكَ وَ ذَاتِ‏

__________________________________________________

سابقه في هذا الأمر أي سبق الناس إليه، انتهى.

و قيل: السوابق الخيل التي لا بد من تقديمها، و السبق إليها في الخلافة و الفضيلة ما يوجب الفضل و الذهاب بها أخذها و الاتصاف بها منفردا، أو ذهبت بها إلى الآخرة" لم تفلل حجتك" على بناء المجهول من المجرد أو بناء المعلوم من باب التفعل بحذف إحدى التائين في القاموس فله و فلله ثلمة فتفلل و انفل و افتل و القوم هزمهم فانفلوا أو تفللوا و سيف فليل و مفلول: منثلم، انتهى.

شبه عليه السلام الحجة على الإمامة و سائر الأمور الحقة بالسيف القاطع، و أثبت لها الفلول" و لم يزغ" من باب ضرب أي لم يمل إلى الباطل" و لم تضعف" من باب حسن و كذا لم تجبن" و لم تخر" من الخرور و هو السقوط من علو إلى سفل أو مطلقا و الفعل من باب ضرب و نصر، و في بعض النسخ بالحاء المهملة من الحيرة، و في الإكمال و المجالس و بعض نسخ الكتاب: و لم تخن، من الخيانة و هو أظهر.

" و كنت كالجبل لا تحركه العواصف" و في النهج كالجبل لا تحركه القواصف، و في الإكمال لا تحركه العواصف و لا تزيله القواصف، و القواصف الرياح الشديدة التي تكسر السفن و نحوها، أو شديدة الصوت كالرعد، و الريح العاصف العاصفة الشديدة، شبهه عليه السلام في قوة الإيمان و شدة اليقين و كمال العزم في أمور الدين و عدم تزلزله فيها بالشكوك و الشبهات و الأغراض و الشهوات بالجبل حيث لا تحركه الرياح الشديدة.

" و كنت كما قال" أي النبي صلى الله عليه و آله و سلم في شأنك" آمن الناس" آمن أفعل التفضيل مأخوذ من الأمانة ضد الخيانة" في صحبتك و" في" ذات يدك" أي كنت أكثر الناس أمانة في مصاحبتك بحيث لا تغش فيها أصلا، و في الأموال التي بيدك من بيت المال و غيره أو الأعم منها و من العلوم و المعارف التي خصه الله بها، و قيل: في للتعليل و المراد بالصحبة ملازمته للرسول في الخلوات لتعلم الأحكام و بذات يده ما معه من العلوم‏

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 302

يَدِكَ وَ كُنْتَ كَمَا قَالَ ع ضَعِيفاً فِي بَدَنِكَ قَوِيّاً فِي أَمْرِ اللَّهِ مُتَوَاضِعاً فِي نَفْسِكَ عَظِيماً عِنْدَ اللَّهِ كَبِيراً فِي الْأَرْضِ جَلِيلًا عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ فِيكَ مَهْمَزٌ وَ لَا لِقَائِلٍ فِيكَ مَغْمَزٌ [وَ لَا لِأَحَدٍ فِيكَ مَطْمَعٌ‏] وَ لَا لِأَحَدٍ عِنْدَكَ هَوَادَةٌ الضَّعِيفُ الذَّلِيلُ عِنْدَكَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ حَتَّى تَأْخُذَ لَهُ بِحَقِّهِ وَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ عِنْدَكَ ضَعِيفٌ ذَلِيلٌ حَتَّى تَأْخُذَ مِنْهُ الْحَقَّ وَ الْقَرِيبُ وَ الْبَعِيدُ عِنْدَكَ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ شَأْنُكَ الْحَقُّ وَ الصِّدْقُ وَ الرِّفْقُ وَ قَوْلُكَ حُكْمٌ وَ حَتْمٌ وَ أَمْرُكَ حِلْمٌ وَ حَزْمٌ وَ رَأْيُكَ عِلْمٌ وَ عَزْمٌ فِيمَا فَعَلْتَ وَ قَدْ نَهَجَ السَّبِيلُ وَ سَهُلَ الْعَسِيرُ- وَ أُطْفِئَتِ‏

__________________________________________________

و المعارف و لا يخفى بعده" ضعيفا في بدنك" أي كانوا يرونك ضعيفا بحسب الجسم و البدن أو كنت في أمر رعاية بدنك و تربيتها ضعيفا، و في إقامة دين الله و الجهاد في سبيله قويا" متواضعا في نفسك" أي عند نفسك متذللا متواضعا.

" لم يكن لأحد فيك مهمز" المهمز و المغمز مصدران أو أسماء مكان من الهمز و الغمز و هما بمعنى، أو الهمز الغيبة و الوقيعة في الناس و ذكر عيوبهم، و الغمز: الإشارة بالعين خاصة أو بالعين و الحاجب و اليد، و في فلان مغمز أي مطعن، و الهماز و الهمزة العياب و النفي لظهور الفساد، و المطمع أيضا مصدر أو اسم مكان، أي لم يكن أحد يطمع منك أن تميل إلى جانبه بغير حق أو لا تطمع في مال أحد و الأول أظهر.

و قال في النهاية: فيه لا يأخذه في الله هوادة، أي لا يسكن عند وجوب حد لله و لا يحابي فيه أحدا، و الهوادة: السكون و الرخصة و المحاباة، انتهى.

" الضعيف الذليل" أي عند الناس و هو استئناف لبيان نفي الهوادة" حتى تأخذ" تعليل أو غاية للقوة و العزة إذ بعد ذلك هو و سائر الناس عنده سواء" قولك حكم" أي حكمة أو محكم و متقن، و الحزم ضبط الأمر و الأخذ فيه بالثقة" و رأيك علم" أي مبني على العلم لا الظن و التخمين" و عزم" أي تعزم عليه لابتنائه على اليقين" فيما عملت" «1»

 أي رأيك كذلك في كل ما فعلت، و في الإكمال و المجالس" فأقلعت و قد نهج السبيل" و هو الصواب، أي فمضيت و ذهبت عنا و قد وضح سبيل الحق ببيانك،

__________________________________________________

 (1) و في المتن «في ما فعلت».

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 303

النِّيرَانُ وَ اعْتَدَلَ بِكَ الدِّينُ وَ قَوِيَ بِكَ الْإِسْلَامُ فَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ* وَ ثَبَتَ بِكَ الْإِسْلَامُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَبَقْتَ سَبْقاً بَعِيداً وَ أَتْعَبْتَ مَنْ بَعْدَكَ تَعَباً شَدِيداً فَجَلَلْتَ عَنِ الْبُكَاءِ وَ عَظُمَتْ رَزِيَّتُكَ فِي السَّمَاءِ وَ هَدَّتْ مُصِيبَتُكَ الْأَنَامَ فَ إِنَّا لِلَّهِ‏

__________________________________________________

قال الجوهري: الإقلاع عن الأمر الكف عنه يقال: أقلع عما كان عليه و أقلعت عنه الحمى، و يقال: هم على قلعة أي على رحلة، و في القاموس: نهج كمنع وضح و أوضح، و الطريق: سلكه، و سهل كحسن، أو مجهول باب التفعيل.

" و أطفئت النيران" أي نيران قتال المشركين و الخوارج" و اعتدل" أي استقام" بك" أي بسيفك و بيانك" الدين" و" سبقت" أي في الفضائل و الكمالات" سبقا بعيدا" لا يمكن لأحد الوصول إليك فيها، أو سبقت بمضيك إلى الآخرة سبقا بعيدا لا يوصل إليك إلا في القيامة أو الرجعة" و أتعبت من بعدك" أي بمصيبتك أو بأنهم يسعون لأن يصلوا إلى ما وصلت إليه من الكمالات فلا يمكنهم" فجللت عن البكاء" أي أنت أجل من أن تتدارك مصيبتك بالبكاء، بل قتل الأنفس أيضا قليل في ذلك.

و الرزيئة بالهمز و قد تقلب ياءا: المصيبة، و الهد: الهدم الشديد.

" ف إِنَّا لِلَّهِ" أي فنصير و نقول هذا الكلام و هي كلمة أثنى الله تعالى على قائلها عند المصائب لدلالتها على الرضا بقضائه و التسليم لأمره، فمعنى" إِنَّا لِلَّهِ" إقرار له بالعبودية أي نحن عبيد الله و ملكه، فله التصرف فينا بالموت و الحياة و المرض و الصحة و المالك على الإطلاق أعلم بصلاح مملوكه و اعتراض المملوك عليه جرأة و سفاهة" وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ" إقرار بالبعث و النشور، و تسلية للنفس بأن الله تعالى عند رجوعنا إليه يثيبنا على ما أصابنا من المكاره و الآلام أحسن الثواب كما وعدنا، و ينتقم لنا ممن ظلمنا، و فيه تسلية من جهة أخرى و هي أنه إذا كان رجوعنا جميعا إلى الله و إلى ثوابه فلا بأس بافتراقنا بالموت، و لا ضرر على الميت أيضا لأنه انتقل من دار إلى دار أخرى أحسن من الأولى، و رجع إلى رب كريم هو رب الآخرة و الدنيا.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 304

وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ رَضِينَا عَنِ اللَّهِ قَضَاهُ وَ سَلَّمْنَا لِلَّهِ أَمْرَهُ فَوَ اللَّهِ لَنْ يُصَابَ الْمُسْلِمُونَ بِمِثْلِكَ أَبَداً كُنْتَ لِلْمُؤْمِنِينَ كَهْفاً وَ حِصْناً وَ قُنَّةً رَاسِياً وَ عَلَى الْكَافِرِينَ غِلْظَةً وَ غَيْظاً فَأَلْحَقَكَ اللَّهُ بِنَبِيِّهِ وَ لَا أَحْرَمَنَا أَجْرَكَ وَ لَا أَضَلَّنَا بَعْدَكَ وَ سَكَتَ الْقَوْمُ حَتَّى انْقَضَى كَلَامُهُ وَ بَكَى وَ بَكَى أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ طَلَبُوهُ فَلَمْ يُصَادِفُوهُ‏

__________________________________________________

" لن يصاب" أي في المستقبل لأنه كان أفضل ممن بعده إلى يوم القيامة، و لا ينافي كون الرسول صلى الله عليه و آله و سلم أفضل منه و كون مصيبته أشد من مصيبته، و في القاموس الكهف كالبيت المنقور في الجبل، و الوزر و الملجإ، و قال: القنة بالضم: الجبل الصغير و قلة الجبل، و المنفرد و المستطيل في السماء، و لا يكون إلا أسود، أو الجبل السهل المستوي المستنبط على الأرض، و الراسي: الثابت، و قيل: هو تميز مثل: لله درة، أو نعت قنة، و ترك التأنيث في مثله جائز، قال الجوهري: قوله تعالى" إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ «1»" و لم يقل قريبة لأنه أراد بالرحمة الإحسان و لأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره، انتهى.

و يجوز كون ما بعد الياء ألفا ممدودة للتأنيث كنافقاء، و ليست هذه الفقرة في الإكمال" و غيظا" أي موجبا لغيظهم" فألحقك الله" جملة دعائية" و بكى" ثانيا على المجرد و رفع" أصحاب" أو على التفعيل و نصب أصحاب، و في الإكمال: و أبكي على بناء الأفعال.

__________________________________________________

 (1) سورة الأعراف: 56.