اصول کافی: کتاب الحجّه/ نص بر امامت دوازده امام علیهم السلام/ حدیث دهم

عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ اللّه أرسل محمّدا صلّى اللّه عليه و آله إلى الجنّ و الانس و جعل من بعده اثني عشر وصيّا، منهم من سبق و منهم من بقي و كلّ وصيّ جرت‌

__________________________________________________

 قوله: و جعل من بعده اثنى عشر وصيا) فى طرق العامة روايات متكثرة دالة على ذلك، و نحن نذكر بعضها فان ذكر جميعها يوجب الاطناب. منها ما رواه مسلم باسناده عن جابر بن صمرة قال: دخلت مع أبى على النبي «ص» فسمعته يقول: «أن هذا الامر لا ينقضى حتى يمضى فيه اثنى عشر خليفة، قال: ثم تكلم بكلام خفى على. قال قلت لابى ما قال: قال: قال: كلهم من قريش» و باسناد آخر عنه قال: سمعت النبي «ص» يقول: لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا» ثم تكلم الى آخر ما ذكر، و باسناد آخر منه يقول: سمعت رسول اللّه (ص) يقول:

لا يزال الاسلام عزيزا الى اثنى عشر خليفة ثم تكلم الى آخر ما ذكر. و لبعض أفاضلهم هذا كلام لا يزداد النظر فيه الا تعجبا «1» و هو أنه قال و يردان يقال ولى من قريش أكثر من اثنى عشر ثم أجاب بأنه لم‌

__________________________________________________

 (1) قوله «لا يزداد النظر فيه الا تعجبا» قلنا ان رواية كون الائمة اثنى عشر مما اتفقت عليه أحاديث العامة و الخاصة و ليس مما يحتمل فيه الجعل و لا داعى الى جعله لا في العامة و هو ظاهر و لا في الخاصة اذ البخارى و مسلم و غيرهما رووها عن غير رجال الشيعة في زمان لم يكن القائلون باثنى عشر إماما موجودين أصلا و لم يعرف أحد بالاثنى عشرية في زمن الرضا «ع» الى أن قبض العسكرى «ع» و كان تأليف الصحاح قبل رحلته قطعا و أما معنى الحديث فعند الامامية واضح لا تكلف فيه و أما عند أهل السنة فقد تحير الشراح و لم يأتوا بشي‌ء فمما ذكروه أن المراد الخلفاء الراشدون الاربع، ثم الحسن بن على عليهما السلام، و السادس معاوية، و السابع يزيد بن معاوية، و الثامن عبد اللّه بن زبير، و التاسع عبد الملك بن مروان، و العاشر ابنه الوليد، و الحادى عشر سليمان بن عبد الملك، و الثانى عشر عمر بن عبد العزيز، و به ختم الاثنا عشر و لم يعتبر هذا القائل معاوية بن يزيد و مروان بن الحكم في الائمة لانهما كانا معاصرين لعبد اللّه بن زبير و هو أحق بالخلافة منهما مع قصر مدتهما فكان الاسلام عزيزا الى خلافة عمر بن عبد- العزيز و صار- نعوذ باللّه- ذليلا بعد. و لا ريب في سقوط هذا المعنى و التفسير على أن ما ورد في صحاحهم عن رسول اللّه «ص» «أن هلكة امتى على يدى غلمة من قريش» منطبق عند كبار المحدثين على بنى امية فكيف يكون عز الاسلام في خلافتهم. قال القسطلانى في شرح صحيح البخارى عند شرح الحديث عن أبى هريرة رفعه أعوذ باللّه من إمارة الصبيان قال ان أطعتموهم هلكتم أى في دينكم و ان عصيتموهم أهلكوكم أى في دنياكم بإزهاق النفس أو باذهاب المال أو بهما. و عند ابن أبى شيبة أن أبا هريرة كان يمشى في السوق يقول اللهم لا تدركنى سنة ستين و لا إمارة الصبيان و قد استجاب اللّه دعاء أبى هريرة فمات قبلها بسنة. قال في الفتح و في هذا اشارة الى أن أولى الاغيلمة كان في سنة ستين و هو كذلك فان يزيد بن معاوية استخلف فيها انتهى كلام القسطلانى. و أما متن صحيح البخارى فبعد أن نقل فيه الحديث عن عمرو بن يحيى و هو من بنى امية عن جده سعد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبى هريرة و مروان حاضر قال «فقال مروان لعنة اللّه عليهم غلمة» فقال أبو هريرة لو شئت أن أقول بنى فلان و بنى فلان لفعلت (قال عمرو بن يحيى) فكنت أخرج مع جدى الى بنى مروان حين ملكوا بالشام فاذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هؤلاء أن يكون منهم قلنا أنت أعلم» انتهى نص عبارة صحيح البخارى. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 375

به سنّة و الأوصياء الذين من بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله على سنّة أوصياء عيسى و كانوا اثني عشر و

__________________________________________________

يقل لا يلى الا اثنى عشر «1» و انما قال يلى اثنى عشر و قد ولى هذا العدد ما علم به النبي «ص» قبل قيام الساعة، ثم قال: و قيل: المراد أن يكون «2» الاثنى عشر في زمان واحد يفترق الناس على كل واحد منهم، و لا يبعد أن يكون هذا قد وقع فقد كان بالاندلس وحدها بعد أربعمائة و ثلاثين سنة في عصر واحد كلهم يدعيها و يلقب بها و كان في ذلك الزمان صاحب مصر، و خليفة الجماعة العباسى ببغداد الى من كان مدعى ذلك بأقطار الارض من بلاد البربر و خراسان من العلوية و غيرهم، و يحتمل أن يكون المراد بالاثنى عشر الّذي يكون معها اعزاز الخلافة و سياسة امور الاسلام، و اجتماع الناس كلهم على كل واحد منهم «3» و هذا العدد قد وجد في صدر الاسلام الا أنه اضطرب أمر بنى امية و خرج عليهم بنو عباس فاستأصلوا أمرهم و قد يحتمل وجوها آخر و اللّه سبحانه أعلم بمراد نبيه انتهى كلامه. فانظر رحمك اللّه الى كلام هذا المتعصب و اشكر لربك و احمده على ما منحك و الحمد للّه رب العالمين.

قوله: و كل وصى جرت به سنة) منهم من جرت به العبادة، و منهم من جرت به‌

__________________________________________________

 (1) قوله «لا يلى الا اثنا عشر» هذا التوجيه أسقط من الاول و أضعف اذ لا ريب أن فى مقام التعديد و التحديد لا يراد بالعدد الا نفى الزائد مثل ان عدة الشهور عند اللّه اثنا عشر شهرا يعنى لا أزيد من اثنى عشر و اذا قيل ان اليوم بليلته أربع و عشرون ساعة و الساعة ستون دقيقة و مات فلان عن أربع بنين و الأنبياء أو العزم خمسة و هكذا لا يراد منها الا نفى الزائد و ما ذكروه في مفهوم العدد أو نفيه اجنبى عن أمثال هذه العبارات و انما يتكلم في المفهوم حيث لا يعلم المقصود بهذا الوضوح. (ش)

 (2) قوله «و قيل المراد ان يكون» و هذا أضعف من سابقه اذ يلزم منه أن يكون عزة الاسلام في المائة الخامسة لا في زمان الخلفاء الراشدين و لا من بعدهم. (ش)

 (3) قوله «و اجتماع الناس على كل واحد منهم» يشير الى الوجه الاول الّذي نقلناه مفصلا من كون عمر بن عبد العزيز خاتم الاثنى عشر و نقل القسطلانى عن فتح البارى فى شرح صحيح البخارى و كانت الامور في غالب أزمنة هؤلاء الاثنى عشر منتظمة و ان وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك فهو بالنسبة الى الاستقامة نادر و اللّه أعلم انتهى، اقول انا كلما تتبعنا في تواريخ الخلفاء حتى نجد فرقا بين مدة خلافة بنى امية أوائلهم و أواخرهم بعد عمر بن عبد العزيز و بين بنى العباس لم يظهر لنا شي‌ء يعول عليه نعم كان الاسلام في عصر الخلفاء الراشدين قبل أن يلى معاوية عزيزا و أحكامه ظاهرة نافذة ثم لما ولى معاوية انقلبت الامور و تغيرت الاحكام و ذلت أنصار رسول اللّه و غلبت الظلمة و سواء كانت الخلافة لبنى امية أو لبنى العباس كان ملكا عضوضا، نعم كان سب أمير المؤمنين «ع» على المنابر من شعائر الاسلام قبل عمر بن عبد العزيز و منع عمر من سبه «ع» و لكن لا يخطر البتة ببال مسلم أن يكون هذا عزا للاسلام، و أما انتظام الامور بالظلم و القتل و التشريد كما فعل زياد بن ابيه و يزيد بن معاوية و حجاج بن يوسف و سائر الظلمة منهم فغير دخيل في عز الاسلام بل هو ذل نعوذ باللّه، و لكن لا يزال الظلمة يتبجحون بايجاد النظم بالظلم و يفتخرون بتحصيل الأمن بالرعب، نقل عن عبد الملك بن مروان أنه قال من قال لى اتق اللّه ضربت عنقه و لا ريب أن الناس لو كانوا موتى لا يطلبون شيئا و لا يتكلمون و لا يتحركون كان الا من فيه أكثر و ليس هذا مقصود الاسلام بل الأمن لداعى الحق أن يدعوا الى الحق و لطالب الحق أن يطالب و يعطى و قد كان عبيد اللّه يعد من محاسن معاوية و يزيد ايجاد الا من فان كان هذا مراد شارح البخارى من الانتظام فقد جرى بقلمه من غير تأمل ما هو منه بري‌ء البتة فانه كان مسلما لا يحتمل رضاه بالظلم. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 376

كان أمير المؤمنين عليه السّلام على سنّة المسيح.

__________________________________________________

الشهادة، و منهم من جرت به نشر العلوم، و منهم من جرت المجاهدة و القتال، و اظهار الدين كل ذلك لمصلحة ظاهرة و خفية لا يعلمها الا هو.

قوله: و كان أمير المؤمنين على سنة المسيح) هى اما ترك الدنيا بالكلية او افتراق الناس فيه الى ثلاث فرق الناصبى و الغالى و الشيعى.