أحمد بن محمّد و محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن رجاله، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ الحسن عليه السّلام قال: إنّ للّه مدينتين إحداهما بالمشرق و الأخرى بالمغرب؛ عليهما سور من حديد و

__________________________________________________

 (قوله): ان للّه مدينتين احداهما بالمشرق و الاخرى بالمغرب) قيل: جابلس بفتح اللام بلد بالمشرق ليس وراءه شي‏ء و جابلق بلد بالمغرب، و فى المغرب قالوا: جابلقا و جابلسا قريتان احداهما بالمغرب و الاخرى بالمشرق، و فى كتاب اللوامع لما صالح الحسن «ع» معاوية قال: «يا أيها الناس لو أنكم طلبتم من جابلق الى جابلس رجلا «1» جده رسول اللّه «ص» ما وجدتم غيرى و غير أخى» و لا يبعد أن تكون المدينتان «2» هاتين القريتين. و روى عن أبى عبد اللّه «ع» أن من وراء اليمن واديا يقال له وادى برهوت لا يجاوز ذلك الوادى الا الحيات السود، و خلف ذلك الوادى قوم يقال لهم الذريح لما بعث اللّه محمدا «ص» صاح عجل لهم فيه و ضرب بذنبه فنادى فيهم يا آل ذريح بصوت فصيح أتى رجل بتهامة يدعوا الى شهادة أن لا إله الا اللّه قالوا لامر ما أنطق اللّه هذا العجل فنادى فيهم ثانية فعزموا على أن يبنوا سفينة فبنوها و نزل فيهم سبعة منهم و حملوا من الزاد ما قذف اللّه فى قلوبهم ثم رفعوا شراعا و سيبوها فى البحر فما زالت تسير بهم حتى رمت بجدة فاتوا النبي «ص» فقال لهم النبي «ص»: أنتم أهل الذريح نادى فيكم العجل قالوا نعم قالوا: أعرض علينا يا رسول اللّه الدين و الكتاب فعرض عليهم رسول اللّه «ص» الدين و الكتاب و السنن و الفرائض و الشرائع كما جاء به من عند اللّه و ولى‏

__________________________________________________

 (1) قوله «لو أنكم طلبتم من جابلق الى جابلس رجلا» ذكر فى معجم البلدان جابلق و أورد كلام الحسن بن على عليهما السلام هكذا «أيها الناس لو نظرتم ما بين جابرس و جابلق (و فى رواية جابلص- ما وجدتم ابن نبى غيرى و غير أخى و انى رأيت أن أصلح بين امة محمد «ص» و كنت أحقهم بذلك الا أنا بايعنا معاوية و جعل يقول «وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلى‏ حِينٍ» فجعل معاوية يقول أنزل أنزل». انتهى و ليس ما فى هذا الخبر شيئا مستنكرا عجيبا حتى يحتاج الى تأويل و توجيه اذ وجود بلدين بهذين الاسمين أحدهما فى شرق العالم و الاخر فى غربه غير بعيد مع أنه يمكن التعبير بمثل هذه العبارة لافادة التعميم فيما لا يعتقد القائل تحققه كما يقول بين السماك و السمك أى جميع الفضاء و السمك حوت يحمل الارض و ربما يتكلم بهذا الكلام من لا يعتقد بوجود السمك تحت الارض و لكن جابلق بلد موجود على ما نقل أهل اللغة و صاحب معجم البلدان كما قلنا. (ش)

 (2) قوله «و لا يبعد ان تكون المدينتان» و لكن لا بد ان يلتزم بكون ما روى فى وصف المدينتين من الابواب و اللغات مبالغة مما قد يتفق فى نقل الغرائب و قد روى الخبر عن جماعة من رجال مجهولين لا يبعد منهم نقل المبالغات فان قيل ابن أبى عمير راوى الخبر ممن أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم. قلنا تحقق لنا بالتتبع التام فى كلام أعاظم الفقهاء فى موارد متفرقة عدم تعبدهم بقبول روايات هؤلاء و الاجماع غير محقق. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 224

على كلّ واحد منهما ألف ألف مصراع و فيها سبعون ألف ألف لغة، يتكلّم كلّ. لغة

__________________________________________________

عليهم رجلا من بنى هاشم سيره معهم فما بينهم اختلاف حتى الساعة و لا يبعد أن تكون هذه احدى هاتين المدينتين، و للسهروردى تأويل «1» فى جابلق و جابلس ذكره فى كتابه حكمة الاشراق تركناه تحرزا من الاطناب «2».

قوله: ألف ألف مصراع) يحتمل أن يكون هذا عدد مصراع السور و أن‏

__________________________________________________

 (1) قوله «و للسهروردى تأويل» اوله شارحه قطب الدين بعالم المثال و أصل الخبر على ما فى معجم البلدان و اللوامع لا يحتاج الى تأويل كما قلنا، و أما فى الكتاب فمشتمل على غرائب من المبالغات التى تسرى الى الاخبار على ما هو معهود فى نقل الوقائع لان ألف ألف مصراع يقتضي كون محيط البلد أعظم من محيط كرة الارض خمس مرات ان فرض بين كل باب و باب آخر أربعمائة ذراع فقط و محيط الارض لا يزيد على ستة آلاف فرسخ، و المقدار المذكور يناهز ثلثين الف فرسخ. و أيضا سبعون ألف ألف لغة يقتضي على فرض كون المتكلم بكل لغة ألف انسان على الاقل- اذ لا يتصور لاقل من هذا العدد لغة مستقلة- أن يكون عدة نفوس تلك المدينة سبعين ألف ألف ألف انسان و اهل الارض كلها فى زماننا جزء من ثلاثين جزاء من هذا العدد، و بالجملة فهذه الامور مما أوجبت على عقلاء الناس اما تأويله بعالم المثال اورده بجهالة حال الرواة لئلا يستهزى‏ء الملاحدة بالاخبار المنسوبة الى المعصومين عليهم السلام و لا يطعنوا فيها فكم شككوا ضعفاء العقول من المؤمنين بهذا الخبر و أمثاله، و الاصرار فى تصحيح الخبر و حمله على ظاهره مفسدة للدين و منفرة للمؤمنين و لا حاجة إليه بعد الشك فى صدوره من المعصوم أو اليقين بعدم صدوره. (ش)

 (2) قوله «تحرزا من الاطناب» كان الشارح استحسن تأويله و ارتضاه الا أنه تحرز من الاطناب و لا بأس بنقل عبارة شرح حكمة الاشراق هنا قال: «ان فى الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسى لا يتناهى عجائبه و لا يحصى مدنه و من جملة تلك المدن جابلقا و جابرصا و هما مدينتان عظيمتان لكل منها ألف باب لا يحصى ما فيها من الخلائق لا يدرون ان اللّه خلق آدم و ذريته و هو يحذو حذو العالم الحسى فى دوام حركة افلاكه المثالية و قبول العنصريات و مركباته آثار حركة أفلاكه و اشراقات العوالم العقلية و يحصل فى ذلك انواع الصور المختلفة الى غير النهاية على طبقات مختلفة باللطافة و الكثافة و كل طبقة لا يتناهى اشخاصها و ان تناهت الطبقات و الأنبياء و الاولياء و المتألهون من الحكماء معترفون بهذا العالم و للسالكين فيه مآرب و أغراض من اظهار العجائب و خوارق العادات و المبرزون من السحرة و الكهنة يشاهدونه و يظهرون منه العجائب انتهى. و المبالغة فيه أقل من خبر الكتاب اذ اكتفى بألف باب و لم يذكر اللغات و الانصاف أن رد الخبر أولى من تأويله بعالم المثل المعلقة و ان كان وجود هذا العالم حقا اعترف به العلماء و استشهدوا عليه بأحاديث كثيرة و حلوا به كثيرا من العويصات الا ان كون المراد فى كلام الحسن بن على «ع» ذلك بعيد جدا و لعل من أوله به لم ينظر فى الخبر من أوله الى آخره و لم يتأمل الخبر الاصل الخالى عن المبالغة كما ورد فى معجم البلدان غير المحتاج الى التأويل و القاعدة فى أمثال ذلك أن يجعل المضمون الخالى عن الاغراقات و المبالغات أصلا و يتكلم فيه و يجعل الاغراق مما زيد بتلاحق الافكار. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 225

صاحبها و أنا أعرف جميع اللّغات و ما فيهما و ما بينهما، و ما عليهما حجّة غيري و غير الحسين أخي.

__________________________________________________

يكون عدد مصراع البيوتات، و الاول أنسب بقوله «و فيها سبعون ألف ألف لغة»