اصول کافی: کتاب الحجّه/ ولادت امام هادی علیه السّلام/ حدیث پنجم

الحسين بن محمّد، عن المعلّى بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه، عن عليّ ابن محمّد النوفلي، قال: قال لي محمّد بن الفرج: إنّ أبا الحسن عليه السّلام كتب إليه يا محمّد، أجمع أمرك و خذ حذرك، قال: فأنا في جمع أمري [و] ليس أدري ما كتب إليّ حتّى ورد عليّ رسول حملني من مصر مقيّدا و ضرب على كلّ ما أملك و

__________________________________________________

قوله: قال قال لى محمد بن الفرج) محمد بن الفرج الرخجي ثقه من أصحاب موسى ابن جعفر «1» و الرضا و الجواد و الهادى عليهم السّلام، و الحذر بالكسر الاحتراز.

قوله: و ضرب على كل ما أملك) كناية عن نهب أمواله و منعه من التصرف فيها.

__________________________________________________

 (1) قوله «من أصحاب موسى بن جعفر» أقول هكذا ذكره النجاشى و روايته عن موسى بن جعفر عليهما السّلام و فى نفسى منه شي‌ء و أراه من سهو الكتاب فى نسخة فهرست النجاشى حيث ذكر أبا الحسن فحمله الناسخ على موسى بن جعفر عليهما السّلام و الاظهر أن المراد الهادى «ع» و يبعد كل البعد أن يكون محمد بن الفرج تحمل العقوبات الشديدة و الحبس ثمان سنين و غضب المتوكل عليه ثلاث مرات و حمله من مصر الى العراق مكبولا مقيدا و هو ابن ثمانين على فرض روايته عن موسى بن جعفر (ع) و لم يكن لآل فرج ذكر قبل دولة الواثق و بالجملة كان محمد بن الفرج هذا أخا عمر بن الفرج من رجال دولة بنى العباس و كان أخوه مخالفا كسائر أعيان الدولة و لكن محمدا كان من الشيعة المخلصين و ذكر المسعودى أنه كان واليا على مصر فاستحضره المتوكل و قبض على أمواله ثم صولح على أحد و عشرين ألف ألف درهم على أن يرد عليه ضياعه ثم غضب عليه ثانية و ثالثة و رضى عنه، و احدر الى بغداد و قد سبق ذلك. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 300

كنت في السجن ثمان سنين، ثمّ ورد عليّ منه في السجن كتاب فيه: يا محمّد لا تنزل في ناحية الجانب الغربي، فقرأت الكتاب فقلت: يكتب إليّ بهذا و أنا في السجن إنّ هذا لعجب، فما مكثت أن خلّي عنّي و الحمد للّه. قال: و كتب إليه محمّد بن الفرج يسأله عن ضياعه، فكتب إليه سوف تردّ عليك و ما يضرّك أن لا تردّ عليك فلمّا شخص محمّد بن الفرج إلى العسكر كتب إليه بردّ ضياعه و مات قبل ذلك، قال:

و كتب أحمد بن الخضيب إلى محمّد بن الفرج يسأله الخروج إلى العسكر، فكتب إلى أبي الحسن عليه السّلام يشاوره، فكتب إليه: اخرج فانّ فيه فرجك إنّ شاء اللّه تعالى، فخرج فلم يلبث إلّا يسيرا حتّى مات.

__________________________________________________

 (قوله): لا تنزل فى ناحية الجانب الغربى) «1» نهاه عن النزول فى جانب غربى البلد بعد الخروج من السجن.

قوله: فكتب إليه سوف ترد عليك و ما يضرك أن لا ترد عليك) فيه اخبار بالغيب من وجهين الاخبار بردها أو الاخبار بعدم وصولها إليه لموته قبل ذلك.

قوله: و مات قبل ذلك) «2» فى ارشاد المفيد «فلم يصل إليه الكتاب حتى مات».

قوله: فان فيه فرجك) فيه اخبار بالغيب، فان الفرج هنا كناية عن الموت و فيه دلالة على أن الدنيا سجن المؤمن و فرجه فى موته.

قوله: يعنى محمدا) يعنى محمد بن الفرج.

قوله: فنظر إليه) أى نظر إليه أبو الحسن «ع» «3» او بالعكس.

__________________________________________________

 (1) قوله «لا تنزل فى ناحية الجانب الغربى» لئلا يتهم بالرفض فان أكثر أهل الكرخ كانوا من الشيعة و هذا يشير الى ما بعد الغضبة الثالثة. (ش)

 (2) «و مات قبل ذلك» يدل على أن موته بالعسكر و سكت عنه المسعودى و اكتفى بقوله و أحدر الى بغداد و أقام بها حتى مات، و الحق أنه أقام ببغداد الى آخر عمره و انما خرج الى العسكر و لم يقم به مدة يعتد به و تقرير الامام ملكه على تلك الثروة العظيمة يدل على حلها له و ان حصلها من الولاية للخلفاء لاحتمال وجود وجه محلل و يأتى ذكر ابن الخصيب فى الحديث التالى ان شاء اللّه. (ش)

 (3) قوله «نظر إليه أبو الحسن» يدل على أن موت محمد بن الفرج كان بعد أن نزل الامام سامراء أعنى بعد سنة ثلاث و أربعين و لو فرضنا أنه رأى موسى بن جعفر «ع» قبل أن يقبض عليه هارون و هو ابن عشرين سنة زادت سنه على ثمانين و هو بعيد و اعتقاد مثل هذا الرجل بالامامة مع منصبه و ثروته و انحراف أمثاله حتى أخيه عن أهل البيت عليهم السّلام و كون اتهامه بالتشيع غير مفيد بل مضرا بحاله ظاهرا يدل على أنه رأى من دلائل الامامة فيهم ما لم ير بدا من متابعتهم و أمثال هذه القرائن فى الائمة المتأخرين عن الرضا عليهم السّلام أكثر لانهم كانوا من أعيان الحضرة و الاسرة الحاكمة منحلة عنهم أو اصر كانت تقيد من قبلهم و أنظار المورخين و أصحاب السير مجلوبة إليهم، و ذكر غير رواة الشيعة من أخبارهم ما يؤيد به روايتنا و يبين اعتقاد الشيعة فيهم و ان ما نعتقد فيهم فى زماننا من الكرامات الاخبار بالغيب و العلم بالالهام كان مستمرا من زمانهم و كان يعتقد اهل عصرهم فيهم نظير ما نعتقد و القرائن فى كلام الموافق و المخالف فوق حد التواتر المتصل من زماننا الى زمانهم فلم يكن محمد بن الفرج يكتب إليه يسأله عن أمر ضياعه الا و كان يعتقد علمه بما يصير إليه أمره. (ش)