اصول کافی: کتاب الحجه/ طبقات انبیاء و رسولان و ائمه علیهم السّلام/ حدیث دوم

۱۹ خرداد ۱۳۹۴ 0

امام صادق علیه السلام

سند:

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُول‏

إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ عَبْداً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ نَبِيّاً وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ نَبِيّاً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ رَسُولًا وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ رَسُولًا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ خَلِيلًا وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ خَلِيلًا قَبْلَ أَنْ يَجْعَلَهُ إِمَاماً فَلَمَّا جَمَعَ لَهُ الْأَشْيَاءَ قَالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قَالَ فَمِنْ عِظَمِهَا فِي عَيْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ قَالَ لَا يَكُونُ السَّفِيهُ إِمَامَ التَّقِيِّ.

ترجمه

ترجمه کمره ای

زيد شحام گويد: از امام صادق (ع) شنيدم میفرمود: به راستى خداى تبارك و تعالى ابراهيم را بنده خود گرفت پيش از آنكه به مقام نبوتش مفتخر سازد و او را به پيغمبرى گرفت پيش از آنكه مقام رسالتش بخشد و او را رسول خود ساخت پيش از آنكه خليل خودش بگيرد و او را خليل خود گرفت پيش از آنكه او را به مقام امامت برگزيند و چون همه مقامات را برايش فراهم كرد، فرمود (124 سوره بقره): «به راستى من تو را براى مردم امام مقرر كردم» فرمود: از بس عنايات خدا در نظر ابراهيم بزرگ آمد «عرض كرد: و از نژاد من؟ خدا در پاسخ فرمود: عهد و فرمان من به ستمكاران نمى‏رسد» فرمود: شخص سفيه امام شخص پرهيز كار و متقى نمى شود.

ترجمه مصطفوی

امام صادق (ع) ميفرمود: خداى تبارك و تعالى ابراهيم را بنده خود گرفت پيش از آنكه پيغمبرش نمايد و او را بپيغمبرى برگزيد پيش از آنكه رسولش كند و رسول خود ساخت پيش از آنكه خليلش گرداند و خليلش گرفت پيش از آنكه امامش قرار دهد، پس چون همه اين مقامات را برايش گرد آورد فرمود، «همانا من ترا امام مردم قرار دادم» چون اين مرتبت در چشم ابراهيم بزرگ جلوه نمود، عرضكرد «از فرزندان من هم» خدا فرمود. «پيمان من بستمكاران نرسد» شخص كم خرد امام شخص پرهيزكار نگردد (و ستمگر از نظر خدا كم خرد است و ممكن نيست كه او پيشواى امتى گردد كه در ميان ايشان مردم پرهيزكار باشد).

ترجمه اردکانی

محمد بن حسن، از آن‏كه او را ذكر كرده، از محمد بن خالد، از محمد بن سِنان، از زيد شحّام روايت كرده است كه گفت: شنيدم از امام جعفر صادق عليه السلام كه مى‏فرمود كه:

«خداى تبارك و تعالى ابراهيم را بنده خود گردانيد، پيش از آن‏كه او را پيغمبر گرداند، و او را پيغمبر گردانيد، پيش از آن‏كه او را رسول گرداند، و او را رسول گردانيد، پيش از آن‏كه او را خليل گرداند، «1» و او را خليل خود گردانيد، پيش از آن‏كه او را امام گرداند. پس چون خدا همه چيز را از براى او جمع فرمود، فرمود كه: «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً»؛ به درستى من تو را از براى مردمان پيشوا مى‏گردانم، كه همه به تو اقتدا كنند».

حضرت فرمود كه: «پس به جهت بزرگى امامت و بلندى مرتبه آن در چشم حضرت ابراهيم گفت: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»؛ و بعضى از ذريه مرا نيز امام و پيشواى مردم گردان. خدا فرمود كه: عهد من (كه امامت است) به ستم‏كاران نمى‏رسد». حضرت فرمود كه: «سفيه نادان و ضعيف زبون، امام و پيشواى پرهيزگاران نمى‏باشد».

__________________________________________________

(1). و خُلّت، خالى ساختن دل باشد از غير خدا، يا مخصوص كردن كسى را به دوستى، و اين مرتبه، از رسالت بلندتراست. (مترجم)

شرح

شرح مرآة العقول

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‏ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ عَبْداً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ نَبِيّاً وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ نَبِيّاً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ رَسُولًا وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ رَسُولًا قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَهُ خَلِيلًا وَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَهُ خَلِيلًا قَبْلَ أَنْ يَجْعَلَهُ إِمَاماً فَلَمَّا جَمَعَ لَهُ الْأَشْيَاءَ قَالَ‏ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قَالَ فَمِنْ عِظَمِهَا فِي عَيْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ‏ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ‏ قَالَ لَا يَكُونُ السَّفِيهُ إِمَامَ التَّقِيِ‏

______________________________

الحديث الثاني‏: ضعيف، و تقدم النبوة على الرسالة ظاهر، و كذا الرسالة على الخلة فإنها فراغ القلب عن جميع ما سوى الله، و عدم التوسل في شي‏ء من الأمور إلى سواه، و كل رسول لا يلزم أن تكون له هذه الدرجة، و الإمامة التي هي الرئاسة العامة لجميع الخلق، و كون من بعده من الأنبياء تابعين له أفضل من الجميع.

قوله عليه السلام: فلما جمع له، على بناء المعلوم أو المجهول‏" الأشياء" أي المذكورة سابقا.

قوله عليه السلام: لا يكون السفيه.

هذا تفسير لنفي إمامة الظالم بحمل الظلم على السفاهة، سواء كان بفقدان العقائد الحقة و اختيار الباطل، و هم الظلمة على أنفسهم، أو بارتكاب القبائح الشنيعة و هم الظلمة على أنفسهم أو على غيرهم، أو بيان لسببه، أو لما يترتب عليه.

*** المجلد‏2، الصفحه286 ***

______________________________
قيل: و فيه دلالة على عموم الإمامة بالنسبة إلى كل الناس كما هو الظاهر من قوله تعالى:" إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً".

شرح ملاصالح

محمّد بن الحسن، عمّن ذكره، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن سنان، عن زيد الشحّام قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إنّ اللّه تبارك و تعالى اتّخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتّخذه نبيّا، و إنّ اللّه اتّخذه نبيّا قبل أن يتّخذه رسولا و إنّ اللّه‏

__________________________________________________

قوله (إنّ اللّه تعالى اتّخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتّخذه نبيّا- الخ) قبليّة العبوديّة على النبوّة و النبوّة على الرّسالة ظاهرة فإنّ الرّسالة أرفع درجة من النبوّة كما يظهر من الأحاديث في الباب الآتي و النبوّة أرفع درجة من العبوديّة

شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 138

اتّخذه رسولا قبل يتّخذه خليلا، و إنّ اللّه اتّخذه خليلا قبل أن يجعله إماما فلمّا جمع له الأشياء قال: «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً» قال: فمن عظمها في عين إبراهيم قال: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» قال: لا يكون السفيه إمام التقي.

__________________________________________________

فإنّ أكثر الناس لهم درجة العبوديّة و ليست لهم درجة النبوّة، و أمّا قبليّة الرّسالة على الخلّة و الخلّة على الإمامة فالوجه فيها أنّ الخلّة قيل هي فراغ القلب عن جميع ما سواه و الخليل من لا يتّسع القلب لغيره و قد كان إبراهيم بهذه الصفة كما يرشد إليه قوله حين قال له جبرئيل عليه السّلام: أ لك حاجة و قد رمي بالمنجنيق أمّا إليك فلا، فنفى عليه السّلام في تلك الحالة العظيمة أن يكون له حاجة إلى غير اللّه تعالى و لا شبهة في أنّ هذه الدّرجة فوق درجة الرّسالة إذ كلّ رسول لا يلزم أن تكون له هذه الدّرجة. و قيل: الخلّة صفاء المودّة و لا يبعد إرجاعه إلى القول الأوّل لأنّ من كانت مودّته للّه تعالى صافية لم تكن له حاجة إلى غيره أصلا و لا ينظر إلى سواه قطعا و إلّا لكانت مودّته مشوبة في الجملة. و قيل: الخلّة اختصاص رجل بشي‏ء دون غيره، و لا ريب في أنّه كان له عليه السّلام قرب منه تعالى لم يكن لغيره و هذه الدّرجة أيضا فوق درجة الرّسالة. و أمّا الإمامة فهي أفضل من الخلّة لأنّها فضيلة شريفة و درجه رفيعة و أجل قدرا و أعظم شأنا و أعلى مكانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن يبلغها البشر بعقولهم، و قد شرّف اللّه تعالى إبراهيم عليه السّلام بها فقال: «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً» بعد ما أعطاه الدّرجات السابقة فمن جهة عظم الإمامة في عينه عليه السّلام قال سرورا بها «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي» فقال اللّه تعالى إيماء إلى إجابة دعائه و تصريحا بأنّ الظالم في الجملة لا ينالها «لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ سفيه و تقدّم كلّ ظالم على البرّ التقي إلى يوم القيامة و قرّرتها في الصفوة. ثمّ أكرمه اللّه تعالى بأن جعلها في ذرّيّته أهل الصفوة و الطهارة فقال:

شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 139

__________________________________________________

«وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ» فلم تزل الإمامة و الخلافة في ذرّيّته الطاهرة يرثها بعض عن بعض قرنا بعد قرن حتّى ورثها اللّه تعالى نبيّنا صلى اللّه عليه و آله فقال: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ» فكانت لهم خاصّة فقلّدها صلى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام بأمر اللّه تعالى فصارت في ذرّيّته الأصفياء الأتقياء البررة الكرماء الّذين هم أولو الأمر كما قال اللّه تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» ثمّ طائفة من اللّصوص المتغلّبة الّذين نشأت عقولهم و عظامهم و لحومهم في عبادة الأوثان غصبوها من أهل الصفوة فضلّوا و أضلّوا كثيرا.

شرح وافی

محمد بن الحسن عمن ذكره عن محمد بن خالد عن محمد بن سنان عن الشحام قال سمعت أبا عبد اللَّه ع يقول إن اللَّه تعالى اتخذ إبراهيم ع عبدا قبل أن يتخذه نبيا و إن اللَّه اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا و إن اللَّه اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا و إن اللَّه اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما فلما جمع له الأشياء قال إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قال فمن عظمها في عين إبراهيم قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ «1» قال لا يكون السفيه إمام التقي‏

[بيان‏]

إنما ترتب هذه الخصال و المكارم بعضها على بعض لأن كل لاحق منها يشتمل على سابقه مع زيادة خصلة عليه و ذلك لأن النبوة لا تحصل إلا بعد العبودية و الرسالة لا تتأتى إلا بعد النبوة أو ما في حكمها من تحديث الملك و الخلة لا تكون إلا بعد الرسالة أو ما في حكمها من فرض الطاعة و الإمامة لا تعطى إلا بعد الخلة فهي أشرف المقامات‏

__________________________________________________

(1). البقرة/ 124

الوافي، ج‏2، ص: 70

مثله إلى قوله الظَّالِمِين‏