عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

__________________________________________________

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 141

 «وَ كانَ رَسُولًا نَبِيًّا»* ما الرّسول و ما النبيّ؟ قال: النبيّ الّذي يرى في منامه و يسمع‏

__________________________________________________

قوله (قال: النبيّ الّذي يرى في منامه و يسمع الصوت و لا يعاين الملك) أي النبيّ الّذي يرى الملك في منامه أو يرى الرّؤيا فيه نحو رؤيا إبراهيم عليه السّلام و يسمع صوت الملك في اليقظة و لا يعاينه، و في الخبر الثاني النبيّ ربما سمع الكلام و ربما رأى الشخص و لم يسمع يعني ربما يسمع كلام الملك في حال اليقظة من غير معاينة و ربما رآه من غير سماع منه «1» و في الثالث و الرّابع اقتصر بالرّؤية في المنام لا يقال بين الخبر الأوّل و الثاني منافاة من وجهين أحدهما أنّه قال في الأوّل لا يعاين الملك و قال في الثاني يعاينه من غير سماع، و الثاني أنّه قال في الأوّل «و يرى في منامه» و لم يذكره في الثاني، لأنّا نقول الوجه الأوّل مدفوع بأنّ قوله في‏

__________________________________________________

 (1) قوله «و ربما رآه من غير سماع منه» رؤية الملك من غير سماع شي‏ء معقولة ممكنة و ليس من الوحى فى شي‏ء و لا دلالة فيه على النبوة و قلنا سابقا أن الرؤية بغير سماع صوت غير ممكن فى تحقق الوحى و لا يخفى أن هذه الاربعة الاحاديث فى هذا الباب يخالف ما ورد فى كثير من الاحاديث الاخر أن الائمة عليهم السلام كانوا يرون الملائكة و هذه الاربعة متفقة على أن الامام لا يراهم و انما يسمع صوتهم فقط و الاولى رد علم ذلك إليهم لانه من خواص الولاية و النبوة ليس لنا الخوض فى شي‏ء لا احاطة لنا به كما أن العامى لا يتعقل معنى الاجتهاد و يتنافى عنده كون رجل مجتهدا أعلم و لا يعلم بعض المسائل و يكون غيره عالما به او يكون المجتهد جاهلا ببعض العلوم كالتجويد و التفسير و اصول الدين و كذلك نحن بالنسبة الى الامامة و الّذي لا ريب فيه أن بعض الصحابة رأوا الملك و سارة زوجة ابراهيم رأت الملائكة كما فى القرآن بل رأتهم امرأة لوط و بعض فساق قومه على ما فى الروايات و ورد أن عمران بن الحصين من أصحاب النبي [ص‏] كان يسلم عليه الملائكة حتى اكتوى فلم يجيئوا و لم يسلموا عليه فكان محدثا مثل الامام. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 142

الصوت و لا يعاين الملك و الرّسول الّذي يسمع الصوت و يرى في المنام و يعاين‏

__________________________________________________

الخبر الأوّل «و يسمع الصوت و لا يعاين الملك» معناه و يسمع كلامه من غير معاينة و هذا نظير قوله في الخبر الثاني «ربما سمع الكلام» إذ معناه كما ذكرنا أنّه ربما سمع كلام الملك من غير معاينة بقرينة قوله «و ربما رأى الشخص و لم يسمع» و ليس في الخبر الأوّل أنّه لا يعاين الملك من غير سماع فلا منافاة من هذا الوجه، و الوجه الثاني أيضا مدفوع بأنّ سماع كلام الملك و رؤية شخصه من غير سماع أرفع من الرؤية في المنام فوقوع ذينك الأمرين دلّ على وقوع هذا بالطريق الأولى، على أنّ المقصود من تفسير النبيّ هو امتيازه عن الرّسول «1» و الإمام و قد حصل ذلك بذكر بعض صفاته و لا يقتضي ذلك ذكر جميعها و لذلك اقتصر في الثالث و الرّابع بذكر الرّؤية في المنام فقط فلا منافاة بين هذه الأحاديث.

قوله (و الرّسول هو الّذي يسمع الصوت- الخ) أي الرّسول الّذي يسمع‏

__________________________________________________

 (1) قوله «امتيازه عن الرسول» لا ريب أن الامتياز بين الرسول و النبي ليس امتيازا بالتباين بل بالعموم و الخصوص المطلق لان نبينا [ص‏] كان خاتم النبيين و اطلق عليه كلمة النبي فى آي كثيرة فى القرآن و جمع بينهما فى قوله تعالى «وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ» و الغرض فى هذه الاحاديث بيان مادة الافتراق للعموم المطلق و لا يخفى لزوم قيد زائد فى تعريف النبي و الرسول على ما فى الروايات سكت عنه فيها للوضوح بداهة أن كل من رأى الملك و سمع الصوت فى اليقظة ليس نبيا كما اتفق للناس فى عهده [ص‏] و قبله كما أن كل من رأى السلطان و تكلم معه ليس وزيرا و أميرا بل النبي و الرسول هو الّذي رأى أو سمع و أمره اللّه تعالى بتبليغ أمر أو نهى على نحو يلزم به الحجة على السامعين و المخاطبين و يكون مستقلا فيما أمر بتبليغه لا على نحو القيد و التفسير كالأئمة عليهم السلام. و امتياز النبي عن الامام بمقتضى الروايات أن النبي يرى فى النوم و الامام لا يرى و أما فى سماع الصوت فلا فرق بينهما و فى معاينة الملك اختلفت الروايات ففى بعضها يعاين الامام و فى بعضها لا يعاين على ما قلنا و ليس الرؤية فى المنام فضلا بل هى أدون من سماع الصوت فى اليقظة على ما مر فى باب طبقات الأنبياء الا أن يقال الرؤية و ان كانت فى النوم أفضل من السماع و ان كان يقظة و لذلك اختصت بالانبياء و هو بعيد و فى رواياتنا أن أوصياء خاتم النبيين أفضل من الأنبياء فيشكل كون الأنبياء مفضلين بشي‏ء لا يحصل لهم، و فى بعض الروايات أن مرتبة الامامة اعلى من مرتبة النبوة و الحق ارجاع هذه الامور إليهم و التوقف فيها و الاكتفاء بما نفهمه من متبادر اللفظ و هو ان النبي مأمور بتبليغ الاحكام و الشريعة و الائمة بتنفيذها و تفسيرها، و أما كيفية ارتباطهم مع اللّه و الفرق بين ارتباطه و ارتباطهم فهم أعلم به و نعلم بالاجمال أن كل من رأى ملكا من الملائكة أو سمع صوتا حقا أو ألهم إليه معنى ليس نبيا و لا إماما اذا لم يؤمر بوجه تمت به الحجة بتبليغه و العمل به و لم يقارن بآية تدل على صدقه اذ قد اتفق هذه الامور لجماعة على ما ورد فى الروايات، و نعلم أن لا نبى بعد خاتم الأنبياء و لا امام غير الائمة الاثنى عشر و أن كل من ادعى شيئا من ذلك فدعواه باطلة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 143

الملك. قلت الامام ما منزلته؟ قال: يسمع الصوت و لا يرى و لا يعاين الملك، ثمّ تلا هذه الآية: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي (و لا محدّث)».

__________________________________________________

صوت الملك في اليقظة من غير معاينة و يراه أو يرى الرّؤيا في المنام و يرى الملك مع سماع منه فاعتبر في هذا الخبر في النبيّ ثلاث خصال و اعتبر في الخبر الثاني خصلتين معاينة الملك مع سماع منه و الرّؤية في المنام، و في الخبر الثالث و الرّابع خصلة واحدة هي رؤية الملك مع سماع منه، و لا منافاة بين هذه الأخبار لأنّ المقصود هو امتياز الرّسول عن النبيّ و الإمام، و قد حصل بذكر أخصّ صفاته أعني معاينة الملك و السماع منه على أنّ في الثلاثة الأخيرة إشارة إلى اعتبار ما اعتبره في الأوّل بطريق الأولوية كما مرّ.