محمّد بن يحيى و غيره، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن محمّد بن الفضيل قال: أخبرني شريس الوابشيّ، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ اسم اللّه الأعظم على ثلاثة و سبعين حرفا و إنّما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلّم به فخسف بالأرض ما بينه و بين سرير بلقيس حتّى تناول السرير بيده ثمّ عادت‏

__________________________________________________

قوله (إنّ اسم اللّه الأعظم على ثلاثة و سبعين حرفا) أي على ثلاثة و سبعين لغة مثل قوله عليه السّلام «نزل القرآن على سبعة أحرف» فإنّ المراد أنّه على سبع لغات من لغات العرب كلغة قريش و لغة هذيل و لغة هوازن و لغة اليمن و غيرها. أو على ثلاثة و سبعين وجها و جانبا مثل قوله تعالى «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى‏ حَرْفٍ» أي على وجه واحد و هو أن يعبده في السرّاء دون الضرّاء و المراد حينئذ أنّ الاسم الأعظم له جهات متعدّدة و وجوه مختلفة على هذا العدد يحصل من كلّ وجه غير ما يحصل من الوجه الآخر. و أمّا القول بأنّه مركّب من حروف التهجي على هذا العدد فبعيد. «1»

__________________________________________________

 (1) قوله «على هذا العدد فبعيد» بل غير ممكن اذ ليس فى كلمات العرب و ساير اللغات كلمة مركبة من سبعين حرفا و غاية ما يتصور فى العربية الخماسى المزيد فيه و احتمال كون الاسم الاعظم عبارة مركبة من عشر كلمات أو أكثر مثلا يدفعه اختصاص حرف واحد منه بآصف او غيره اذ كل أحد يعرف جميع الحروف العربية و العبرية و يستعمله فى كلامه و لا يؤثر منه فثبت أن تأثير الاسم الاعظم ليس تأثيرا للتلفظ بحرف خاص او حروف خاصة فقط من غير دخل لهمة نفس و كمال اتصال اذ لو كان كذلك لاثر من كل احد تلفظ بحرف منه سواء عرف كونه اسما اعظم أم لا بل هو راجع الى النية و تأثير النفوس القوية المتصلة بالمبادى العالية حسب اختلاف درجاتها و نسبة قوة اتصال الائمة عليهم السلام بها الى اتصال ساير الأنبياء و الاولياء نسبة سبعين الى الواحد مثلا، و التأثير الحق خاص باللّه جل جلاله و هو خارج عن المقسم و ليس اختصاص حرف واحد باللّه تعالى يوجب نسبته بالقلة و الكثرة، كما أن وحدته لا يوجب نقصه عن الممكنات بكثرتهم بل هى وحدة شاملة و الحرف الخاص به تعالى أيضا حرف جامع لجميع حروف الاسم الاعظم و مرجعه الى نقصان الممكن فى التأثير كلما بلغ فى الكمال فيبقى شي‏ء غير متناه فى القوة و الشدة و هو الحرف الواحد الخاص به، و بالجملة تأثير الامور الروحانية و سببيتها ليس نظير الاسباب الجسمانية غير المتوقفة على شعور الفاعل و قصده و نيته فالتربة المقدسة ليست نظير الادوية الطبية و لا الدعاء و الذكر كالماء و النار يفعل ما يفعل بغير نية و همة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 366

الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين و نحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا و حرف واحد عند اللّه تعالى استأثر به في علم الغيب عنده و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم.

__________________________________________________

قوله (فخسف بالأرض ما بينه و بين سرير بلقيس حتّى تناول السرير بيده) خسف المكان و يخسف خسوفا ذهب في الأرض و خسف اللّه به الأرض خسفا أي غاب به فيها و الموصول قائم مقام الفاعل و فيه دلالة على أنّ الأرض الّتي بينه و بين السرير غابت في الأرض فوصل يده إليه و قيل انخرقت الأرض و تحرّك السرير إليه في تلك المدّة القليلة و المسافة بينهما كانت مسيرة شهرين «1».

قوله (و عندنا نحن من الاسم الأعظم) هكذا في النسخ المعتبرة الّتي رأيناها و في بعض النسخ «و نحن عندنا» بتقديم نحن.

قوله (استأثر به) تقول استأثر فلان بالشي‏ء إذا استبدّ و انفرد به و لا يشاركه أحد

قوله (و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه) الحول الحركة يقال حال الشي‏ء يحول إذا تحرّك و المعنى لا حركة لي إلى المطالب و لا قوّة على المقاصد إلّا بمشيّة اللّه و عونه. و قيل: الحول الحيلة و الأوّل أشبه.

__________________________________________________

 (1) قوله «مسيرة شهرين» هنا اشكالات مذكورة مبنية على توهم كون قدرة اللّه تعالى محدودة مقهورة بما يعرفون قليلا من سنن الطبيعة لا يهمنا البحث عنها و التعرض لجوابها الا ان اللّه تعالى قادر على كل شي‏ء و قاهر على الطبيعة مع ان ما نعلم من سنن الطبيعة ناقص جدا (ش).