اصول کافی: کتاب الحجه/ تفویض دین به پیامبر اکرم و اهل بیت علیهم السّلام/ حدیث چهارم

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول لبعض أصحاب قيس الماصر:

إنّ اللّه عزّ و جلّ أدّب نبيّه فأحسن أدبه فلمّا أكمل له الأدب قال: «إِنَّكَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِيمٍ»، ثمّ فوّض إليه أمر الدّين و الامّة ليسوس عباده، فقال عزّ و جلّ:

 «ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» و إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله كان مسدّدا موفّقا مؤيّدا بروح القدس، لا يزلّ و لا يخطي في شي‏ء ممّا يسوس به الخلق‏ فتأدّب بآداب اللّه، ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ فرض الصّلاة ركعتين ركعتين، عشر ركعات، فأضاف رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله إلى الرّكعتين ركعتين و إلى المغرب ركعة فصارت عديل الفريضة لا يجوز تركهنّ إلّا في سفر و أفرد الرّكعة في المغرب فتركها قائمة في السفر و الحضر فأجاز اللّه عزّ و جلّ له ذلك كلّه فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة، ثمّ سنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله النوافل أربعا و ثلاثين ركعة مثلي الفريضة فأجاز اللّه عزّ و جلّ له ذلك و الفريضة و النافلة إحدى و خمسون ركعة منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدّ بركعة مكان الوتر، و فرض اللّه في السنة صوم‏

__________________________________________________

قوله (ليسوس عباده) ساس الناس يسوسهم سياسة أمرهم و نهاهم و ملك أمورهم.

قوله (فاضاف رسول اللّه (ص) الى الركعتين ركعتين) هذا هو القسم الثالث على الظاهر أو الرابع على الاحتمال.

قوله (فصارت عديل الفريضة) أى فصارت الزيادة مثل الفريضة و مساوية لها فى عدم جواز الترك كما أشار إليه بقوله لا يجوز تركهن، لا فى العدد لان الزائد ناقص فيه.

قوله (و أفرد الركعة فى المغرب فتركها قائمة) يعنى لما أفرد الركعة فى المغرب تركها قائمة فى السفر و الحضر، و حاصله لما نقص ركعة لم يقصر فيهما يدل عليه ما رواه الصدوق فى كتاب العلل باسناده عن محمد بن مسلم قال: «قلت لابى عبد اللّه (ع) لاى علة يصلى المغرب فى السفر و الحضر ثلاث ركعات و ساير الصلوات ركعتين قال لان رسول اللّه (ص) فرض عليه الصلاة مثنى مثنى و اضاف إليها رسول اللّه (ص) ركعتين ثم نقص من المغرب ركعة ثم وضع رسول اللّه (ص) ركعتين فى السفر و ترك المغرب و قال انى أستحيي أن أنقص فيها مرتين فلتلك العلة يصلى ثلاث ركعات فى الحضر و السفر».

قوله (فأجاز اللّه عزّ و جلّ له ذلك كله) أى ذلك المذكور و هو الاضافة و عدم جواز الترك مطلقا فى الحضر و جوازه فى الرباعيات فى السفر و عدم جوازه فى المغرب فيه.

قوله (ثم سن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله النوافل أربعا و ثلاثين) هذا حجة لمن ذهب الى أن النوافل هذا المقدار.

قوله (تعد بركعة مكان الوتر) ضمير تعد راجع الى الركعتين باعتبار أنهما ركعة تقوم مقام الوتر لمن يفوته للنوم و غيره و لكون شرعهما باعتبار قيامهما مقام الوتر عند فواته لم يصلهما رسول اللّه (ص) مما يدل على الامرين ما رواه الصدوق فى كتاب العلل باسناده عن أبى بصير عن أبى عبد اللّه «ع» قال: «مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فلا يبيتن الا بوتر، قال قلت: يعنى الركعتين بعد العشاء الآخرة؟ قال: نعم انهما بركعة فمن صلاهما ثم حدث له حدث مات على وتر فان لم يحدث له حدث الموت، يصلى الوتر

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 50

شهر رمضان و سنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله صوم شعبان و ثلاثة أيّام في كلّ شهر مثلي الفريضة فأجاز اللّه عزّ و جلّ له ذلك و حرّم اللّه عزّ و جلّ الخمر بعينها و حرّم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله المسكر من كلّ شراب فأجاز اللّه له ذلك كلّه و عاف رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أشياء و كرهها و لم ينه عنها نهي حرام إنّما نهى عنها نهي إعافة و كراهة، ثمّ رخّص فيها فصار الأخذ برخصه واجبا على العباد كوجوب ما يأخذون بنهيه و عزائمه و لم يرخّص لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فيما نهاهم عنه نهي حرام و لا فيما أمر به أمر فرض لازم فكثير المسكر من الأشربة نهاهم عنه نهي حرام لم يرخّص فيه لأحد و لم يرخّص رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لأحد تقصير الركعتين اللّتين ضمّهما إلى ما فرض اللّه عزّ و جلّ، بل ألزمهم ذلك إلزاما واجبا، لم يرخّص لأحد في شي‏ء من ذلك إلّا للمسافر و ليس لأحد أن يرخّص [شيئا] ما لم يرخّصه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، فوافق أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أمر اللّه عزّ و جلّ، و نهيه نهى اللّه عزّ و جلّ، و وجب على العباد التسليم له كالتسليم للّه تبارك و تعالى.

__________________________________________________

فى آخر الليل، فقلت هل صلى رسول اللّه (ص) هاتين الركعتين؟ قال لا، قلت: و لم؟ قال: لان رسول اللّه (ص) كان يأتيه الوحى و كان يعلم أنه هل يموت فى هذه الليلة أو لا و غيره لا يعلم فمن أجل ذلك لم يصلهما و أمر بهما.

قوله (مثلى الفريضة) شعبان كله و ثلاثين يوما لكل شهر من عشرة اشهر ثلاثة أيام.

قوله (و عاف رسول اللّه (ص) اشياء و كرهها) عاف الاشياء كرهها فالعطف فى و كرهها للتفسير و قوله «لم ينه عنها» نهى حرام للتأكيد او لدفع توهم حمل الكراهة على التحريم، و يؤيده الحصر فى قوله «انما نهى عنها نهى اعافة و كراهة» و لما كان عاف و أعاف بمعنى، صح اعافة فى موضع عيافا بكسر العين و هو مصدر عاف.

قوله (فصار الاخذ برخصة واجبا على العباد) دل على ان الاخذ بالمكروه و المندوب من حيث أنه مكروه و مندوب واجب عليهم كما أن الاخذ بالحرام و الواجب من حيث أنه حرام و واجب واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ بالعكس فى الموضعين و لا دلالة فيه على اعتبار الكيفية فى النية فليتأمل.

قوله (فكثير المسكر) لا دلالة فيه على عدم النهى فى قليله الا بمفهوم اللقب و هو ليس بحجة اتفاقا.

قوله (و ليس لاحد ان يرخص) لانه يجب على الكل الاخذ بقوله و التسليم لامره و نهيه.