اصول کافی: کتاب الحجه/ آزمایش و امتحان در دوران غیبت/ حدیث اول

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ وَ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع لَمَّا بُويِعَ بَعْدَ مَقْتَلِ عُثْمَانَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ وَ خَطَبَ بِخُطْبَةٍ ذَكَرَهَا يَقُولُ فِيهَا أَلَا إِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا يَوْمَ‏

______________________________

باب التمحيص و الامتحان‏ أقول: التمحيص ابتلاء الإنسان و اختباره ليتميز جيده من رديئه، من محصت الذهب بالنار إذا خلصته، و الامتحان الاختبار بالمحنة، و هي ما يمتحن به الإنسان من بلية و مشقة و تكليف صعب من محنت البئر إذا أخرجت ترابها و طينها ليبقى ماؤها خالصا صافيا، و هو في حقه تعالى مجاز كما عرفت مرارا.

الحديث الأول‏: حسن.

و المقتل‏ مصدر ميمي و الضمير في‏" ذكرها" لأبي عبد الله عليه السلام‏" إلا إن بليتكم قد عادت" أي ابتلاؤكم و اختباركم قد عادت، فإن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قد بعث في زمان ألف الناس بالباطل و جروا عليه، و نشأوا فيه من عبادة الأصنام و عادات الجاهلية، ثم الناس بعد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم رجعوا عن الدين القهقرى إلى الكفر و الردى، و تبعوا أئمة الضلالة و نسوا عادات الرسول صلى الله عليه و آله و سلم في القسم بالسوية و العدل في الرعية و إقامة شرائع الدين، و ألفوا بالبدع و الأهواء، فلما أراد أمير المؤمنين صلوات الله عليه ردهم إلى الحق قامت الحروب و عظمت الخطوب، فعاد ما كان في ابتداء زمان النبي صلى الله عليه و آله و سلم من الفتن العظيمة، فأشار عليه السلام بذلك إلى أن الخلفاء الثلاثة كانوا أهل كفر و نفاق، و أن أتباعهم كانوا أهل ضلال و شقاق.

و قيل: يعني صرتم أهل الجاهلية حيارى في دينكم، مضطرين إلى من يحملكم‏

*** المجلد‏4، الصفحه181 ***

بَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ص وَ الَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً وَ لَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً حَتَّى يَعُودَ

______________________________
على الهدى و يسلك بكم طريق الاستقامة طوعا و كرها كما كنتم حين بعث نبيكم صلى الله عليه و آله كذلك.

" لتبلبلن بلبلة" بلبلة الصدر وسواسه، و البلابل هي الهموم و الأحزان قال في النهاية: البلابل الهموم و الغموم و البلبلة أيضا اختلاط الألسنة و تفرق الآراء، و الظاهر أنه إشارة إلى ما عرض لهم من تشتت الآراء و الوساوس الشيطانية في قتال أهل القبلة، لا سيما طلحة و الزبير و عائشة و غير ذلك من الأمور الحقة التي كان يصعب على الناس قبولها، و ما وقع في صفين بينهم من الاختلاف بعد رفع المصاحف.

و قيل: أشار به إلى ما يوقع بهم بنو أمية و غيرهم، و الخوارج و أمراء الجور من القتل و الأذى، و ما عرض لهم من الهموم و الأحزان، و بلبلة الصدر وسوسته و منه حديث علي عليه السلام: لتبلبلن، إلخ.

" و لتغربلن غربلة" غربلت الدقيق و غيره بالغربال بالكسر أي نخلته حتى يتميز الجيد من الردي‏ء، و غربلت اللحم قطعته، و قيل: الغربلة القتل، و المغربل المقتول المنتفخ، و الأظهر هو المعنى الأول، أي لتميزن بالفتن التي ترد عليكم حتى يتميز خياركم من شراركم كما يميز الجيد من الردي‏ء في الغربال، و فيه إشارة إلى حكمة تلك الفتن كما قال تعالى:" أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ، وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ‏ «1»".

أو يكون كناية عن اختلاطهم و اضطرابهم بالفتن كما يختلط ما في الغربال بعضه ببعض، فيكون تأكيدا للفقرة السابقة و الأول أظهر، و قيل: أي تذهب خياركم و تبقى أراذلكم و شراركم و هو باعث تسلط الظالمين كملوك بني أمية و بني العباس‏

______________________________
(1)- سورة العنكبوت: 2- 3.

*** المجلد‏4، الصفحه182 ***

أَسْفَلُكُمْ أَعْلَاكُمْ وَ أَعْلَاكُمْ أَسْفَلَكُمْ وَ لَيَسْبِقَنَّ سَبَّاقُونَ كَانُوا قَصَّرُوا وَ لَيُقَصِّرَنَ‏

______________________________
و انحطاط المؤمنين، و هو المراد بقوله: حتى يصير أسفلكم أعلاكم، و قيل: لفظ الغربلة مستعار لالتقاط آحادهم بالقتل و الأذى كما فعلوا بكثير من الصحابة و التابعين.

و في نهج البلاغة و ما سيأتي في الروضة بعد ذلك و لتساطن سوط القدر حتى يعود، و السوط الخلط و ساط القدر بالمسوط و المسواط و هو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط، و المراد إما الاضطراب بالفتن حتى يصير الأسفل بحسب الدين في نظر الناس أعلى و بالعكس أو تصير الفتن سببا لأن يصير العزيز في الدين ذليلا في الدنيا و بالعكس.

و قيل: أشار به إلى ما يفعله بنو أمية من خلط بعضهم ببعض، و رفع أراذلهم و حط أكابرهم كما يفعل بالقدر سائطها.

" و ليسبقن سباقون" و في النهج: سابقون، الظاهر أن المراد بمن قصر ثم سبق، الذين قعدوا عن نصرته عليه السلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و آله و مالوا إلى غيره أو شكوا في أمره ممن كان لهم سوابق في الإسلام أو غيرهم، ثم هداهم الله إلى المحجة البيضاء و نصروه في حروبه و أطاعوه في أوامره و نواهيه، فتسميتهم سباقين بالنظر إلى السابق أو لما يؤول إليه الحال، و بالطائفة الثانية من أبطل سوابقه في الإسلام للتقصير في أمره كطلحة و الزبر و أشباههما، فإنه كانت لهم سوابق في زمن الرسول صلى الله عليه و آله و بعده أيضا كانوا مائلين إلى أهل البيت عليهم السلام لبعض الأغراض، ثم رجعوا في زمانه عليه السلام لعدم حصول أمانيهم.

و يحتمل أن يراد كل من انقلب حاله في الأزمنة المستقبلة لتقلب الأحوال، و قيل: إشارة إلى سبق من كان قاصرا في أول الإسلام عن الخلافة و الإمارة في آخر الزمان إليها، و تقصير من سبق إليها عن بلوغها، و لا يخفى بعده.

و قرأ بعضهم قصروا و سبقوا على بناء المجهول من التفعيل، و كذا يسبقن و يقصرن على المجهول من التفعيل من سبقه إذا عده سابقا، و قصره إذا عده قاصرا.

*** المجلد‏4، الصفحه183 ***

سَبَّاقُونَ كَانُوا سَبَقُوا وَ اللَّهِ مَا كَتَمْتُ وَسِمَةً وَ لَا كَذَبْتُ كَذِبَةً وَ لَقَدْ نُبِّئْتُ بِهَذَا الْمَقَامِ وَ هَذَا الْيَوْمِ‏

______________________________
و المعنى أن الناس يتخذون رؤساء جهالا يعدونهم سابقين مع أنهم كانوا يعدون قاصرين في زمن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم، و يعدون جماعة كانوا في زمنه صلى الله عليه و آله و سلم سابقين و يعدون منهم قاصرين، و لا يخفى بعده أيضا بل هو أبعد.

" ما كتمت وشمة «1»" قال في النهاية و الصحاح أي كلمة، و كذا في النهج بالشين المعجمة، و في بعض نسخ الكتاب بالمهملة أي ما سترت علامة تدل على سبيل الحق و لكن عميتم عنها، و لا يخفى لطف ضم الكتم إلى الوسمة، فإن الكتم بالتحريك نبت يخلط بالوسمة يخضب به، لكن الأول أصوب.

" و لا كذبت" كضربت" كذبة" بالفتح كما هو المضبوط في النهج، و ورد في اللغة به و بالكسر، و ككلمة و التنوين للتحقير، و ربما يقرأ كتمت و كذبت على بناء المجهول فيهما، أي ما كتمني الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و لا كذبني‏" و لقد نبئت" على بناء التفعيل المجهول أي أخبرني الرسول صلى الله عليه و آله و سلم بهذا المقام أي بيعة الناس لي بعد اللتيا و التي‏" و هذا اليوم" أي يوم اجتماع الناس علي، أو مقام الخلافة و يوم البيعة.

______________________________
(1)- و في المتن «وسمة» بالسين و سيأتي في كلام الشارح (ره).