اصول کافی: کتاب الحجّه/ نص بر امامت دوازده امام علیهم السلام/ حدیث اول

عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السّلام قال: أقبل أمير المؤمنين و معه الحسن بن عليّ عليهما السّلام و هو متّكئ على يد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس، إذ أقبل رجل حسن الهيئة و اللّباس فسلّم على أمير المؤمنين، فردّ عليه السّلام فجلس، ثمّ قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهنّ علمت أنّ القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم و أن ليسوا بمأمونين في دنياهم و آخرتهم و إن تكن الأخرى علمت أنّك و هم شرع سواء، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: سلني عمّا بدا لك، قال: أخبرني عن الرّجل إذا نام أين تذهب روحه؟ و عن الرّجل كيف يذكر و ينسي؟ و عن الرّجل كيف يشبه ولده الأعمام و الأحوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السّلام إلى الحسن فقال: يا أبا محمّد أجبه، قال: فأجابه الحسن عليه السّلام فقال الرّجل: أشهد أن لا إله إلّا

__________________________________________________

 (قوله): قال: فأجابه الحسن «ع») فقال اما ما سألت عن أن الانسان اذا نام أين تذهب روحه فان روحه متعلقة بالريح و ريحه متعلقة بالهواء الى وقت ما يتحرك صاحبها للتيقظ فان أذن اللّه عز و جل برد تلك الروح الى صاحبها جذبت تلك الروح الريح، و جذبت تلك الريح الهواء، فرجعت الروح في بدنه و ان لم يأذن برد تلك الروح الى صاحبها جذب الهواء الريح، و جذبت الريح الروح فلم ترد الى صاحبها الى يوم يبعث.

__________________________________________________

 (1) قوله «ما جاء في الاثنى عشر» اما الاثنا عشر بغير تعيين الاسم فوارد في الروايات المتفق عليها بين الشيعة و أهل السنة فلا يضر ضعف اسناد ما روى في هذا الباب فقد روى البخارى و مسلم و ابو داود في صحاحهم و أحمد بن حنبل في المسند عن رسول اللّه «ص» بألفاظ مختلفة و معنى واحد أن الائمة بعده اثنى عشر و لا يزال الاسلام عزيزا ما داموا خليفة، و هذا من أقوى حجج الامامية القائلين باثنى عشر إماما و البخارى و مسلم و أحمد بن حنبل رووا هذه الروايات و أدرجوها في كتبهم قبل ان يشتهر الامامية بالاثنى عشرية فانهم كانوا في عهد الرضا و الجواد و الهادى عليهم السلام و كان تأليفهم قبل ولادة صاحب الامر عجل اللّه فرجه فلا يحتمل أن يكون مجعولة مع ان ذكر الاثنى عشر وارد في كتاب سليم بن قيس الهلالى كما يأتى و أن كان نسبة الكتاب الى سليم غير ثابتة بل ثابت العدم لكن لا ريب في وجود هذا الكتاب في عهد الصادق «ع» و المتهم بوضعه أبان بن أبى عياش كان قبل عصره «ع» فلا ريب في شهرة كون الائمة اثنى عشر بين الرواة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 357

اللّه و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه و لم أزل أشهد بذلك، و أشهد أنّك وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و القائم بحجّته- و أشار إلى أمير المؤمنين- و لم أزل أشهد بها و

__________________________________________________

أقول لعل المراد بالروح النفس الناطقة المجردة. فان الروح الحيوانى تبقى في البدن في حالة النوم، و بالريح القوة القدسية التي من شأنها إمالة النفس الى عالم القدس أو القوة الشريرة التى من شأنها إمالتها الى الهاوية و تعلق النفس بها كتعلق الموصوف بالصفة، و اطلاق الريح على القوة شائع لغة و عرفا. و الهواء ان كان مقصورا و ان لم يوافقه رسم الخط فالمراد به الحب و الميل الى الجهة العالية او الهاوية، و تعلق الريح به كتعلق السبب بالمسبب و المعنى أن الانسان اذا نام و فارق النفس البدن فان أذن اللّه تعالى برد تلك الروح الى البدن جذبت تلك الروح من حيث هى أو من جهة القوة الشهوية أو العاملة الريح يعنى القوة المذكورة، و غلبت عليها في التجاذب، و جذبت تلك الريح الهواء فلا يتحقق أمره فرجعت الروح الى البدن و سكنت فيه، و أن لم يأذن به صار الامر بالعكس فيلحق أما بأهل الجنة أو باهل النار، و ان كان ممدودا فالمراد به الفضاء بين الارض و السماء. و المراد بتعلق الريح به كونها فيه و بجذبها اياه. مفارقتها عنه الى البدن، و بجذبه اياها كونها فيه كما كان. هذا الّذي ذكرناه على سبيل الاحتمال، و اللّه أعلم بحقيقة الحال.

و قال «ع» و أما ما ذكرت من أمر الذكر و النسيان فان قلب الرجل في حق و على الحق طبق فان صلى عند ذلك على محمد و آل محمد صلاة تامة انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحق فأضاء القلب فذكر الرجل ما كان نسيه، و ان لم يصل على محمد و آل محمد و نقص من الصلاة عليهم انطبق ذلك الطبق على ذلك الحق فاظلم الحق و نسى الرجل ما كان ذكره.

أقول: الحق- بالضم- جمع الحقة و هى معروفة، و فتح الحاء أيضا محتمل و الطبق الغطاء، و فيه دلالة: على ان الصلوات على النبي و آله صلوات اللّه عليهم و التوسل بهم سبب لادراك الحق و انكشافه على‌

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 358

أشهد أنّك وصيّه و القائم بحجّته- و أشار إلى الحسن عليه السّلام- و أشهد أنّ الحسين بن عليّ وصيّ أخيه و القائم بحجّته بعده، و أشهد على عليّ بن الحسين أنّه القائم بأمر

__________________________________________________

القلب و تركها سبب لعدم ادراكه و نسيانه، و في الاخبار تصريح بأن العلوم الحقة كلها من جهة حضرته المقدسة. و قال «ع» و أما ما ذكرت من أمر المولود الّذي يشبه أعمامه و أخواله فان الرجل اذا أتى أهله فجامعها بقلب ساكن. و عروق هادئة و بدن غير مضطرب فاسكنت تلك النطفة في جوف الرحم خرج الولد يشبه اباه و أمه، و ان هو أتاه بقلب غير ساكن، و عروق غير هادئة، و بدن مضطرب اضطربت تلك النطفة و وقعت في وقت اضطرابها على بعض العروق. فان وقعت في عرق من عروق الاعمام أشبه الولد أعمامه و ان وقعت على عرق من عروق الاخوال أشبه الرجل أخواله. أقول: الظاهر ان عروق الاعمام في الأب و عروق الاخوال فى الام و أن السكون و الاضطراب يوجد ان في الام أيضا كما يوجدان في الأب و انما الظاهر ذلك لاحتمال أن يكون كلا العرقين في الام، و من طريق العامة أن ماء الرجل غليظ أبيض، و ماء المرأة رقيق أصفر فمن أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه. و من طريقهم الاخر: اذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله و اذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه. و من طريق آخر سأل النبي «ص» حبر من أحبار اليهود عن الولد فقال «ع» ماء الرجل أبيض، و ماء المرأة منى الرجل انث باذن اللّه تعالى. قال بعضهم معنى العلو الغلبة على الاخر و معنى السبق الخروج أولا، و زعم بعضهم أن العلو علة شبه الاعمام و الاخوال، و السبق علة للاذكار و الايناث و رد ذلك التفصيل بأنه جعل في حديث الحبر العلو علة الاذكار و الايناث و أجاب عنه الابى بأن العلو في حديث الحبر بمعنى السبق الى الرحم لان ما علا سبق و يتعين تفسيره بذلك فانه في حديث المرأة جعل العلو علة شبه الاعمام و الاخوال و جعله في حديث الحبر علة الاذكار و الايناث فلو ابقينا العلو في حديث الحبر على بابه لزم مقتضى الحديث أن يكون العلو علة فى شبه الاعمام و الاخوال، و في الاذكار و الايناث و لا يصح لان الحس يكذبه لانا نشاهد الولد ذكرا و يشبه الاخوال، و وجه الجمع بين أحاديث الباب أن يكون الشبه المذكور فى هذا الحديث يعنى به الشبه الاعم من كونه في التذكير و التأنيث و شبه الاعمام و الاخوال و السبق الى الرحم علة التذكير و التأنيث، و يخرج من مجموع ذلك ان الاقسام أربعة ان سبق ماء الرجل و علا اذكر و أشبه الولد أعمامه و ان سبق ماء المرأة و علا انث و أشبه الولد أخواله، و ان سبق ماء الرجل و علا ماءها أذكر و أشبه الولد أخواله و ان سبق ماء المرأة و علا ماءه أنث و أشبه الولد أعمامه.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 359

الحسين بعده، و أشهد على محمّد بن عليّ أنّه القائم بأمر عليّ بن الحسين، و أشهد على جعفر بن محمّد بأنّه القائم بأمر محمّد، و أشهد على موسى أنّه القائم بأمر جعفر بن محمّد، و أشهد على عليّ بن موسى أنّه القائم بأمر موسى بن جعفر، و أشهد على محمّد بن عليّ أنّه القائم بأمر عليّ بن موسى، و أشهد على عليّ بن محمّد بأنه القائم بأمر محمّد بن عليّ و أشهد على الحسن بن عليّ بأنّه القائم بأمر عليّ بن محمّد و أشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنّى و لا يسمّى حتّى يظهر أمره فيملؤها عدلا كما ملئت جورا، و السّلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته، ثمّ قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمّد اتبعه فانظر أين يقصد؟ فخرج الحسن بن عليّ عليهما السّلام فقال: ما كان إلّا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض اللّه؟ فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فأعلمته. فقال: يا أبا محمّد أتعرفه؟ قلت: اللّه و رسوله و أمير المؤمنين أعلم، قال:

هو الخضر عليه السّلام.

__________________________________________________

 (قوله): قال هو الخضر «ع») هو حي موجود، و من امة نبينا «ع»، و كان نبيا و له شغل في هذا العالم، قال العياض: قد اضطرب العلماء في الخضر «ع» هل هو نبى أو ولى و احتج من قال بنبوته بكونه أعلم من موسى «ع» اذ يبعد أن يكون الولى أعلم من النبي، و بقوله تعالى «ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي» لانه اذا لم يفعله بأمره فقد فعله بالوحى، و هذه هى النبوة، و اجيب بأن ليس في الآية تعيين من بلغه ذلك عن اللّه تعالى فيحتمل أن يكون نبى غيره أمره بذلك، و قال المازرى القائل بأنه ولى القشيرى و كثير، و قال الشعبى هو نبى معمر محجوب عن أكثر الناس، و حكى الماوردى فيه قولا ثالثا أنه ملك، قيل: و القائلون بأنه نبى اختلفوا فى كونه مرسلا، فان قلت يضعف القول بنبوته بحديث «لا نبى بعدى» قلت: المعنى لا نبوة منشؤها بعدى و إلا لزم في عيسى «ع» حين ينزل فانه بعده أيضا هذا كلامه، و قال الثعلبى: قد اختلف فقيل كان في زمن ابراهيم «ع»، و قيل بعده بقليل، و قيل بعده بكثير و قيل انه لا يموت الا في آخر الزمان حين يرفع القرآن، و قال بعضهم جمهور العلماء الصالحين على أنه حي و حكايات اجتماعهم به في مواضع الخير و أخذهم منه و سؤالهم عنه و جوابه لهم لا تحصى كثرة، و شذ بعض المحدثين فأنكر حياته انتهى كلامه و قال الابى في كتاب اكمال الاكمال هو حي و حياته الطويلة جائزة، و فيه حكايات لا تحصى كثرة فمنها ما رواه مسلم أنه دخل على أمّ سلمة فقال لها النبي «ص»: ذلك الخضر، و رووا أن زوجيته إحداهما السوداء و الاخرى البيضاء و أنهما الليل و النهار، و نقل عن بعض من رآه أنه سأله‌

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 360

__________________________________________________

هل لك زوجة؟ فقال لى: زوجتان سوداء و بيضاء، و لم يذكر الليل و النهار. و نقل غير ذلك من الحكايات.