اصول کافی: کتاب الحجه/ علم امام به زمان شروع امامت/ حدیث دوم

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ قَالَ‏ قُلْتُ لِلرِّضَا ع إِنَّ رَجُلًا عَنَى أَخَاكَ إِبْرَاهِيمَ فَذَكَرَ لَهُ أَنَّ أَبَاكَ فِي الْحَيَاةِ وَ أَنَّكَ تَعْلَمُ مِنْ ذَلِكَ مَا يَعْلَمُ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ يَمُوتُ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ لَا يَمُوتُ مُوسَى ع قَدْ وَ اللَّهِ‏

______________________________

الحديث الثاني‏: ضعيف على المشهور.

و في المصباح عنيته عنيا من باب رمى قصدته‏" فذكر" أي إبراهيم‏" له" أي للرجل‏" من ذلك" أي من حياة أبيك‏" ما لا يعلم" أي إبراهيم أي أنت أعرف بهذا الأمر منه، و في بعض النسخ‏" ما يعلم" و قال بعض الأفاضل: عني أخاك: أوقعه في العناء و التعب بتلبيسه الأمر عليه في أمر أخيه و في بعض النسخ: غر أخاك، بالغين المعجمة و الراء و هو أوضح، و كان الرجل قد دلس أو كان واقفيا يقول بحياة الكاظم عليه السلام و أنه الذي يملأها عدلا كما ملئت جورا.

" سبحان الله" تعجب من إنكارهم بموت موسى عليه السلام مع تواتر الأخبار به،

*** المجلد‏4، الصفحه237 ***

مَضَى كَمَا مَضَى رَسُولُ اللَّهِ ص وَ لَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ مُنْذُ قَبَضَ نَبِيَّهُ ص هَلُمَّ جَرّاً يَمُنُّ بِهَذَا الدِّينِ عَلَى أَوْلَادِ الْأَعَاجِمِ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ قَرَابَةِ نَبِيِّهِ ص هَلُمَ‏

______________________________
و لما لم يكن لهم في ذلك حجة فكان مظنة لأن يكون سبب هذا الإنكار جلالة قدره عليه السلام و احتياج الناس إليه فلا يذهب الله به في هذا السن فأبطل عليه السلام ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه و آله كان أجل قدرا و حاجة الناس إليه أكثر فكان أولى بطول العمر، و هذا من أحسن الاحتجاج لبيان ضعف دعواهم و حجتهم كذا خطر بالبال.

و قال في المصباح المنير: هلم‏ كلمة بمعنى الدعاء إلى الشي‏ء كما يقال: تعال، قال الخليل أصله لم من الضم و الجمع، و منه لم الله شعثه، و كان المنادي أراد لم نفسك إلينا، و هاء للتنبيه، و حذفت الألف لكثرة الاستعمال، و جعلا اسما واحدا، و قيل: أصلها هل أم أي أقصد فنقلت حركة الهمزة إلى اللام و أسقطت، ثم جعلا كلمة واحدة للدعاء و أهل الحجاز ينادون بها بلفظ واحد للمذكر و المؤنث و المفرد و الجمع، و عليه قوله تعالى:" وَ الْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا «1»" و في لغة نجد تلحقها الضمائر و تطابق، فيقال هلم و هلما و هلموا و هلمن، لأنهم يجعلونها فعلا فيلحقونها الضمائر، و قال أبو زيد: استعمالها بلفظ واحد للجميع من لغة عقيل، و إلحاق الضمائر من لغة بني تميم، و عليه أكثر العرب، و تستعمل لازمة نحو هلم إلينا أي أقبل، و متعدية نحو هلم شهدائكم، أي أحضروهم انتهى.

فيحتمل أن يكون جرا مفعولا به، و مفعولا لأجله فلا تغفل.

" بهذا الدين" أي التشيع‏" عن قرابة نبيه" كبني العباس و أكثر بني الحسن عليه السلام، بل أكثر بني الحسين عليه السلام أيضا، و فيه إشعار بأن من لم يقل بإمامة الاثني عشر عليهم السلام فهو خارج عن الدين، و فيه دلالة على فضل العجم على العرب في الإيمان، كما يدل عليه أخبار كثيرة أوردتها في الكتاب الكبير.

روى علي بن إبراهيم في تفسيره عند قوله تعالى:" وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلى‏ بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ‏

______________________________
(1)- سورة الأحزاب: 18.

*** المجلد‏4، الصفحه238 ***

جَرّاً فَيُعْطِي هَؤُلَاءِ وَ يَمْنَعُ هَؤُلَاءِ لَقَدْ قَضَيْتُ عَنْهُ فِي هِلَالِ ذِي الْحِجَّةِ أَلْفَ دِينَارٍ بَعْدَ أَنْ أَشْفَى عَلَى طَلَاقِ نِسَائِهِ وَ عِتْقِ مَمَالِيكِهِ وَ لَكِنْ قَدْ سَمِعْتُ مَا لَقِيَ يُوسُفُ مِنْ إِخْوَتِهِ‏

______________________________
فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ‏ «1»" عن الصادق عليه السلام أنه قال: لو نزل القرآن على العجم ما آمنت به العرب و قد نزل على العرب فآمنت به العجم.

و في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي قدس سره القدوسي بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال: اتق العرب فإن لهم خبر سوء، أما إنه لا يخرج مع القائم منهم أحد.

و من طريق العامة عن النبي صلى الله عليه و آله: لو كان الدين بالثريا لنالته رجال من فارس.

قوله عليه السلام: لقد قضيت عنه، أي عن إبراهيم‏" ألف دينار" أي دينا كان عليه‏" بعد أن أشفى" أي أشرف‏" على طلاق نسائه" لعجزه عن نفقاتهن، و كذا عتق المماليك للعجز عن النفقة، مع كون البيع لا يليق بذوي المروات و الأشراف، أو الطلاق لجبر الحكام باستدعاء الزوجات.

و قال بعض الأفاضل ضمير عنه راجع إلى الذي عنى إبراهيم، و إنما هم بطلاق نسائه و عتق مماليكه لأنه أراد أن يشرد من الغرماء، فلا يختموا بيوت نسائه و لا يأخذوا مماليكه، انتهى.

و قال المحدث الأسترآبادي (ره) أي قضيت عن الذي غر إبراهيم و كأنه عباس أخوهما، انتهى.

و قيل: كان حلف بطلاق نسائه و عتق مماليكه أن يؤد ديونهم في موعد قضى عليه السلام دينه قبل ذلك، و لا يخفى بعد الجميع.

______________________________
(1)- سورة الشعراء: 198.