اصول کافی: کتاب الحجه/ موالید ائمه علیهم السّلام/ حدیث پنجم

الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه، عن ابن مسعود، عن عبد اللّه بن إبراهيم الجعفري قال: سمعت إسحاق بن جعفر يقول: سمعت أبى يقول: الأوصياء إذا حملت بهم أمّهاتهم أصابها فترة شبه الغشية، فأقامت في ذلك يومها ذلك إن كان نهارا أو ليلتها إن كان ليلا ثمّ ترى في منامها رجلا يبشّرها بغلام عليم حليم، فتفرح لذلك، ثمّ تنتبه من نومها، فتسمع من جانبها الأيمن في جانب البيت صوتا يقول: حملت بخير و تصيرين إلى خير و جئت بخير، أبشري بغلام حليم عليم و تجد خفّة في بدنها، ثمّ لم تجد بعد ذلك امتناعا من جنبيها و بطنها فاذا كان لتسع من شهرها

__________________________________________________

قوله (عن عبد اللّه بن ابراهيم الجعفرى) كان من أولاد جعفر بن أبى طالب ثقة صدوق.

قوله (قال سمعت اسحاق بن جعفر) كان من اهل الفضل و السلاح و الورع و الاجتهاد و روى عن أبيه الصادق «ع» الحديث و الآثار و كان ابن كاسب اذا حدث عنه يقول حدثنى الثقة الرضى اسحاق بن جعفر و كان اسحاق رضى اللّه عنه يقول بامامة أخيه موسى «ع» و روى عن أبيه النص على أخيه «ع» قاله المفيد فى ارشاده.

قوله (أصابها فترة شبه الغشية) الفترة الانكسار و الضعف و الغشية الاغماء تقول غشى غشية و غشيا و غشيانا فهو مغشى عليه اذا اغمى عليه يعنى أنها حصلت لها حينئذ حالة شبيهة بالاغماء بسبب صيرورتها محلا لنور إلهى و تجلى ربانى و ثقل ذلك عليها و قد يعرض مثل ذلك للكمل من اولياء اللّه اذا شاهدوا من نور الحق ما لا يطيقون النظر إليه.

قوله (ابشرى بغلام حليم عليم) «1» أبشرى بقطع الألف يقال بشرته بمولود فأبشر ابشارا أى سر و منه قوله تعالى «وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ».

قوله (لم تجد بعد ذلك امتناعا من جنبيها و بطنها) أى لم تجد من جنبها و بطنها بعد ذلك امتناعا من تحمل ذلك المولود المبارك لالفها به و ارتفاع ثقله عنهما و فى كثير

__________________________________________________

 (1) قوله «أبشرى بغلام حليم عليم» صوت من عالم الملكوت تسمعه الامّ و لا بسمعه غيرها كما صرح به فى النور أنها تراه و لا يراه غيرها و لو كان نورا من الانوار الجسمانية لادركه جميع الناس. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 362

سمعت في البيت حسّا شديدا، فاذا كانت اللّيلة التي تلد فيها ظهر لها في البيت نور تراه لا يراه غيرها إلّا أبوه، فاذا ولدته ولدته قاعدا و تفتّحت له حتّى يخرج متربّعا يستدير بعد وقوعه إلى الأرض، فلا يخطي القبلة حيث كانت بوجهه، ثمّ يعطس ثلاثا يشير باصبعه بالتحميد و يقع مسرورا مختونا و رباعيّتاه من فوق و أسفل و

__________________________________________________

من النسخ المعتبرة «ثم تجد بعد ذلك اتساعا من جنبها و بطنها».

قوله (سمعت فى البيت حسا شديدا) يحتمل أن يراد بالحس صوت المتكلم أو صوت المشى و الحركة.

قوله (ولدته قاعدا) فيخرج على هيئة قعوده فى الرحم و لعل السر فيه هو الاشعار بعدم اقباله الى الدنيا أو باقباله إلى الملاء الاعلى.

قوله (و تفتحت له) أى صارت متفتحة ليخرج بسهولة و فى بعض النسخ «و تفسخت له» بالسين و فى بعضها «نفجت له» بالجيم و النفج النفخ و الرفع و منه يقال انتفج جنبا البعير اذا ارتفعا و لعل المراد هنا الانفراج.

قوله (يستدير) دل على أن الحامل عند الوضع ينبغى استقبالها للقبلة لان أمه عليها السلام كانت مستقبله و الا لم يحتج هو عند خروجه قاعدا الى الاستدارة الى القبلة بناء على ما تقرر من أن وجه الحمل الى ظهر الام.

قوله (فلا يخطى القبلة حتى كانت بوجهه) حتى غاية للاستدبار أى يستدير حتى كانت القبلة مقابلة بوجهه و فى بعض النسخ «حيث كانت» و هو تعليل لقوله «فلا يخطى» مع احتمال أن يكون حيث للمكان و يعود اسم كانت الى الام و يتعلق قوله «بوجهه» بقوله لا يخطى فليتأمل.

قوله (ثم يعطس ثلاثا) عطس يعطس من باب ضرب و نصر و العطاس يكون مع خفة البدن و انفتاح المسام و تيسر الحركات و يخرج بالعطسة الاولى كل ريح يورث أمراضا لا يليق بمنصب الامامة و يخرج بالثالثة كل ريح يحرك الى حب الدنيا و الاقبال إليها و يخرج بالثالثة كل ريح يثقل البدن عن العمل بالطاعات و الاجتناب عن المنهيات.

قوله (يشير باصبعه بالتحميد) أى متلبسا بالتحميد فيفهم انه يتكلم به و لو جعل الباء بمعنى الى لم يفهم منه ذلك.

قوله (و يقع مسرورا) أى مقطوع السر يقال سررت الصبى اسره سرا اى قطعت سره و السر بالضم ما تقطعه القابلة من سر الصبى و لا تقول تقطعت سرته لان السرة لا تقطع و انما هى الموضع الّذي قطع منه السر.

قوله (و رباعيتاه) الاسنان ثمانية و عشرون اثنى عشر مقاديم ثنيتان و رباعيتان و نابان و مثلها من اسفل و ستة عشر مآخير و هى من كل من الجوانب الاربع ضاحك و ثلاثة أضراس فالرباعية مثال الثمانية بين الثنية و الناب و الجمع رباعيات و الضاحكة بين الانياب و الاضراس،

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 363

ناباه و ضاحكاه، و من بين يديه مثل سبيكة الذّهب نور و يقيم يومه و ليلته تسيل يداه ذهبا، و كذلك الأنبياء إذا ولدوا و إنّما الأوصياء أعلاق من الأنبياء.

__________________________________________________

اذا عرفت هذا فنقول الحديث ساكت عن الاضراس فاما فيه اقتصار بذكر المذكور عن ذكرها أو فيه اشارة الى عدم ظهورها حينئذ و الثانى أظهر بالنظر الى الاصل و الاول أنسب بالنسبة الى الكمال و اللّه أعلم.

قوله (و من بين يديه مثل سبيكة الذهب نور) قيل النور جسم و قيل عرض و قيل قد يكون هذا و قد يكون ذاك و ظاهر تشبيهه بالسبيكة من الذهب يؤيد الاول مع احتمال جعل وجه التشبيه مجرد اللون و الضياء دون الجسمية أيضا ثم المراد به اما نور العلم و هو نور اللّه الّذي لا يضل من اهتدى به أو نور الامامة و هو الّذي أشار إليه جل شأنه بقوله «يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ- الآية» أو النور الّذي فى جوهر ذاته أو القوانين النبوية و قد فسر بهما قول أمير المؤمنين «ع» فى الدعاء للنبى «ص» «اللهم أتمم نوره» و المراد باتمامه على الاول زيادة كماله و على الثانى انتشاره بين العباد، أو المراد به بعض تجليات الحق المضى‏ء فى أبصار اصحاب النفوس الطاهرة كما يشهد ظهور نور الطور لموسى «ع».

قوله (تسيل يداه ذهبا) أى نورا شبيها بالذهب و حمله على الظاهر بعيد «1».

قوله (و انما الأوصياء اعلاق من الأنبياء) الاعلاق جمع علقة و هى القطعة أو جمع علق بالكسر و هو النفيس من كل شي‏ء و المقصود أن أمر الأوصياء فيما ذكر كأمر الأنبياء لان الوصى قطعة من النبي أو أشرف ولده و أقربائه فحكمه حكمه.

__________________________________________________

 (1) قوله «حمله على الظاهر بعيد» أى على النور الظاهرى بعيد و الاولى حمله على تجل و ظهور فى نظر بعض من يراه من أصحاب النفوس الطاهرة و اما النور بمعنى العلم و الامامة فلا يختص بيوم و ليلة بل هو معهم مطلقا و ليس تجلى ذلك النور فى نظر بعضهم مما يستدام. (ش)