اصول کافی: کتاب الحجه/ خلقت ارواح و قلوب ائمه علیهم السّلام/ حدیث دوم

أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد ابن شعيب عن عمران بن إسحاق الزعفراني، عن محمّد بن مروان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول: إنّ اللّه خلقنا من نور عظمته، ثمّ صوّر خلقنا من طينة

__________________________________________________

قوله (ان اللّه خلقنا من نور عظمته) أى خلق أرواحنا من نور عظمته و هى مشتقة منه و الظاهر أن الاضافة لامية و لعل المراد به النور الّذي مبدؤه العظمة لان المضاف إليه كثيرا ما يكون مبدأ للمضاف كما صرح به بعض المحققين و كان هذا النور هو نور الحجب الّذي دل على عظمته تعالى و لذلك صاروا أدلة على الحق و عظمته التى هى عبارة عن تجاوز قدره عن العقول و الادراك حتى لا يتصور الاحاطة بكنه حقيقة ذاته و صفاته، و فيه اشارة الى أنه كما لا يمكن الاحاطة المذكورة بالنسبة إليه تعالى كذلك لا يتصور بالنسبة إليهم، و قد مر أن حقيقة ذات الامام و

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 370

مخزونة، مكنونة، من تحت العرش. فأسكن ذلك النّور فيه، فكنّا «1» نحن خلقا و بشرا نورانيّين، لم يجعل لأحد في مثل الّذي خلقنا منه نصيبا و خلق أرواح شيعتنا من طينتنا و أبدانهم من طينة مخزونة مكنونة، أسفل من ذلك الطينة و لم يجعل اللّه لأحد في مثل الّذي خلقهم منه نصيبا إلّا للأنبياء و لذلك صرنا نحن و هم: النّاس،

__________________________________________________

صفاته لا يعلمها الا هو و يحتمل أن يكون الاضافة بيانية و انما سمى عظمته نورا لان بعظمته ظهر عالم الكون من ظلمة العدم كما أن بالنور ظهرت الاشياء.

قوله (ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش) أى خلق أبداننا من طينة و الطين معروف و الطينة أخص منه و هى الخلقة و الجبلة يقال: فلان من الطينة الاولى كذا فى الصحاح و قوله «من تحت العرش» متعلق بالخلق و التصوير و هو المراد بالعليين كما أشرنا إليه.

قوله (فكذا نحن خلقا و بشرا نورانيين) كذا كناية من الشي‏ء و ما بعده منصوب على التميز و المراد بالخلق الروح و بالبشر البدن و هم نورانيون فى الظاهر و الباطن و بنورهم أشرقت قلوب المؤمنين و الألف و النون من زيادات النسب.

قوله (لم يجعل لاحد فى مثل الّذي خلقنا منه نصيبا) قد عرفت مما ذكرنا أن خلقهم على الوجه المذكور كان من توابع علمه تعالى بالاخلاق و الاعمال و كمال الميل إليه تعالى و لما كان كل ذلك منهم على وجه الكمال الّذي لا يشاركهم فيه أحد غيرهم كان خلقهم على الوجه المذكور مختصا بهم و أما النبي «ص» فيعلم حاله بطريق الأولوية.

قوله (و خلق ارواح شيعتنا من طينتنا) فيه دلالة على أن جسدهم جسد روحانى و بدنهم بدن نورانى حتى أنه اشتق منه الروح المجرد الصرف.

قوله (أسفل من ذلك الطينة) هكذا فى النسخ التى رأيناها و لعل التذكير بتأويل الطينة بالطين أو الاصل و أنت اذا تأملت فيما ذكر علمت أن بين أبداننا و أبدانهم مباينة فى المادة مقارنة فى المحل و كذا بين أرواحنا و أرواحهم و يظهر بواقى النسب بالتأمل الصادق ان شاء اللّه تعالى.

قوله (الا للانبياء) أراد بهم الأنبياء السابقين و أما نبينا «ص» فحاله يعلم من حال الائمة عليهم السلام بطريق الاولوية كما أشرنا إليه.

قوله (و لذلك صرنا نحن و هم الناس) اللام فى الناس للجنس و المراد به الكاملون فى الانسانية الموصوفون بصفاتها فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعانى المخصوصة به و المقصودة منه من افراد ذلك المسمى و لذلك يسلب عن غيره من افراده فيقال زيد ليس بإنسان و سر ذلك أن الانسان عند أهل العرفان اما نفس الروح‏

__________________________________________________

 (1) فى بعض النسخ [فكذا]

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 371

و صار سائر النّاس همج للنّار و إلى النّار.

__________________________________________________

المتصفة بما يليق به و يطلب منه أو هى مع البدن و على التقديرين اذا ماتت الروح بموت كما لها لم يكن البدن وحده عندهم انسانا.

قوله (و صار سائر الناس همج للنار و الى النار) «1» المراد بالناس غير من ذكر و هو من خالف الامامية و عرى عن صفة الانسانية و الهمج محركة جمع همجة و هى ذباب صغير يقع على وجوه الغنم و الحمير و قيل هى ضرب من البعوض شبه بها الاراذل من الناس و السفلة فى عدم الاعتناء بشأنهم و انزال الهوان و الحقارة بهم و قوله «للنار و الى النار» اما صفة لهمج أو خبر ثان و ثالث و الى الاصناف الثلاثة أشار أمير المؤمنين «ع» بقوله «الناس ثلاثة عالم ربانى‏

__________________________________________________

 (1) قوله «و صار ساير الناس همجا للنار» قد مر فى شرح الحديث السابق ما ينبغى أن يقال فى مدخلية الجواهر الملكوتية فى أبدان الائمة عليهم السلام و أرواحهم بل و أبدان غيرهم و الوجه فى تخصيصهم، و لكن بعض من له ميل الى استقلال المواد فى الوجود و عدم احتياج الاجسام بقاء الى العلة استبعد خلق الابدان العنصرية من الطينة المخزونة عند العرش و انصرف ذهنه من الطينة التى عند العرش الى مبدأ لعالم المثال و الاجسام المثالية فقال خلق اللّه روح الائمة عليهم السلام من نور عظمته و جسمهم يعنى الجسم المثالى لا العنصرى من الطينة التى عند العرش و قال: ان روحهم قبل ان تتعلق بأبدانهم العنصرية تعلقت ببدن مثالى نظير ما يتعلق أرواحنا بعد الموت به و اقول لا حاجة الى هذه التكلفات التى لا توافق ظاهر الخبر و لا قواعد الحكماء. و أيضا القائلون بالاجساد المثالية لا يعتقدون كونها فى عرض الابدان العنصرية بحيث يخرج من أحدهما و يدخل فى الاخر كدخوله فى الاول بل التعلقان طوليان لا ينافى أحدهما الاخر و التعلق بالبدن الدنيوى مترتب على مزاج و بنية خاصة و بالبدن المثالى ليس كذلك بل هو نظير تعلق العلة بالمعلول و يمكن تكثر الاجسام المثالية بجعل الروح كما حضر أمير المؤمنين «ع» فى ضيافة اربعين على ما روى، و يحضر عند الموتى فى مشارق الارض و مغاربها فى وقت واحد و لو كان على ما تصوره القائل المذكور لم يمكن تعلقه الا بجسم واحد و كونه فى مكان واحد لان الروح عنده جسم و تعلقه بمعنى كون جسم فى جسم فالحق ابقاء لفظ الحديث على ظاهره و تفسيره على مذهب الالهيين من الحكماء من أن الاجسام محتاجة فى بقائها الى علتها التى أوجدها و ليست النسبة بين العلة و المعلول نسبة البينونة العزلية و ظهور حكم الملكوت فى الائمة عليهم السلام و غلبته على مقتضى الشهوات البدنية يدلنا على كون أبدانهم من طينة مخزونة مكنونة على ما ورد و لكن الخطب سهل لضعف هذه الروايات اسنادا و عدم كون مضامينها من ضروريات المذهب و ما يقال فى تفسيرها على فرض صحتها تبرع ممدوح (ش).

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 372

__________________________________________________

و متعلم على سبيل النجاة و همج رعاع أتباع لكل ناعق يميلون لكل ريح لم يستضيئوا بنور العلم و لم يلجئوا الى ركن وثيق».