اصول کافی: کتاب الحجه/ نزول اجنه بر ائمه علیهم السّلام/ حدیث اول

بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ يَحْيَى بْنِ مُسَاوِرٍ عَنْ سَعْدٍ الْإِسْكَافِ قَالَ‏ أَتَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع فِي بَعْضِ مَا أَتَيْتُهُ فَجَعَلَ يَقُولُ لَا تَعْجَلْ حَتَّى حَمِيَتِ الشَّمْسُ عَلَيَّ وَ جَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ الْأَفْيَاءَ فَمَا لَبِثَ أَنْ خَرَجَ عَلَيَّ قَوْمٌ كَأَنَّهُمُ الْجَرَادُ الصُّفْرُ عَلَيْهِمُ‏

______________________________

باب أن الجن يأتونهم فيسألونهم عن معالم دينهم و يتوجهون في أمورهم عليهم السلام‏ الحديث الأول‏: مجهول.

" في بعض ما أتيته" ما مصدرية" فجعل يقول لا تجعل" أي كلما استأذنت للدخول عليه يقول لا تعجل، فلبثت على الباب حتى حميت الشمس أي اشتد حرها" أتتبع الأفياء" أي أمشي من في‏ء يزول إلى في‏ء يحدث مرارا" فما لبث أن خرج"

*** المجلد‏4، الصفحه292 ***

الْبُتُوتُ قَدِ انْتَهَكَتْهُمُ الْعِبَادَةُ قَالَ فَوَ اللَّهِ لَأَنْسَانِي مَا كُنْتُ فِيهِ مِنْ حُسْنِ هَيْئَةِ الْقَوْمِ فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ قَالَ لِي أَرَانِي قَدْ شَقَقْتُ عَلَيْكَ قُلْتُ أَجَلْ وَ اللَّهِ لَقَدْ أَنْسَانِي مَا كُنْتُ فِيهِ قَوْمٌ مَرُّوا بِي لَمْ أَرَ قَوْماً أَحْسَنَ هَيْئَةً مِنْهُمْ فِي زِيِّ رَجُلٍ وَاحِدٍ كَأَنَّ أَلْوَانَهُمُ الْجَرَادُ الصُّفْرُ قَدِ انْتَهَكَتْهُمُ الْعِبَادَةُ فَقَالَ يَا سَعْدُ رَأَيْتَهُمْ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أُولَئِكَ إِخْوَانُكَ مِنَ الْجِنِّ قَالَ فَقُلْتُ يَأْتُونَكَ قَالَ نَعَمْ يَأْتُونَّا يَسْأَلُونَّا عَنْ مَعَالِمِ دِينِهِمْ‏

______________________________
الظاهر أن مراده أن خروجهم كان على فجأة بدون اطلاع مني عليه قبله، أو حدث ذلك بعد يأسى من الدخول دفعة بلا مهلة، و قيل: أن مصدرية فاعل لبث، أي كان خروجهم بدون تراخي بعضهم من بعض فكأنهم خرجوا دفعة، و الجراد اسم جنس جرادة أقيم مقام الجمع بقرينة الصفر، و في سورة القمر:" كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ «1»".

و قال الجوهري: البت الطيلسان من خز و نحوه و الجمع البتوت، و في القاموس نهكه كمنعه غلبه، و الثوب لبسه حتى خلق نهكا و نهكا و نهاكة، و الضرع نهكا استوفي جميع ما فيه، و الحمى أضنته و هزلته و جهدته كنهكته كفرح و انتهكته، انتهى.

و كان فاعل أنساني الضمير الراجع إلى أن خرج و مفعوله: ما كنت فيه، أي المشقة الحاصلة من حرارة الشمس و تتبع الأفياء و من للتعليل.

و يحتمل أن يكون من للتبعيض و الظرف فاعلا لأنساني، أي شي‏ء من حسن هيئتهم‏" قد شققت عليك" أي أوقعتك في المشقة" أجل" بالتحريك أي نعم‏" في زي رجل واحد" في الصحاح: الزي اللباس و الهيئة و أصله زوي، أي كان جميعهم على هيئة واحدة أو كانوا لاجتماعهم على طريقة واحدة كأنهم رجل واحد كما قيل، و الأول أظهر.

" كان ألوانهم الجراد" أي ألوان الجراد، و قيل الألوان الأنواع و المراد هنا الشركاء في تمام الحقيقة النوعية و هو بعيد" رأيتهم" استفهام تقريري‏" إخوانك" أي أهل دينك‏" عن معالم دينهم" أي ما يعلمون به دينهم.

و يدل على أن الجن يمكن للناس رؤيتهم حتى لغير الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام‏

______________________________
(1)- الآية: 7.

*** المجلد‏4، الصفحه293 ***

وَ حَلَالِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ‏

______________________________
و أنهم أجسام لطيفة يتشكلون بإشكال الإنس و غيرهم، إما بقدرة الله تعالى و إرادته أو أقدرهم الله تعالى على ذلك، و الآيات و الأخبار دالة على ذلك أوردتها في كتاب السماء و العالم، و القول بنفيهم أو عدم جواز رؤيتهم خروج عن الدين، و هو مذهب فلاسفة الملحدين، و منهم من ينكر رؤيتهم إذا كانوا بصورهم الأصلية و هو أيضا باطل و الجن خلاف الإنس و الواحد جني سميت بذلك لاستتارها غالبا.