اصول کافی: کتاب الحجه/ روایات مربوط به ولایت/ حدیث دوم

محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن عبد اللّه بن محمد الجعفري، عن أبي جعفر عليه السّلام. و عن عقبة، عن‏

__________________________________________________

قوله: عن عبد اللّه بن محمد الجعفرى) كذا فى النسخ و لم أره فى الرجال و الاولى‏

__________________________________________________

 (1) قوله «باجساد صغيرة مثل النمل» يفهم مما يأتى فى كلام الشارح أن هذه الاجساد الصغيرة هى بعينها الظلال التى فسرها فيما بعد و اختلف التعبير و هى بالنسبة الى هذه الابدان الكثيفة كالظل بالنسبة إليها (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 122

أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ اللّه خلق الخلق، فخلق ما أحبّ ممّا أحبّ و كان ما أحبّ أن خلقه من طينة الجنّة و خلق ما أبغض ممّا أبغض، و كان ما أبغض أن خلقه من طينة-

__________________________________________________

الجعفى و هو من أصحاب أبى جعفر «ع» و سيجي‏ء فى خامس باب مولد الزهراء عليها السلام رواية رجال هذا السند بأعيانهم عن عبد اللّه بن محمد الجعفى عن أبى جعفر «ع» و أبى عبد اللّه «ع» و هو يؤيد ما قلناه.

قوله: و عن عقبة) كانه عقبة بن قيس بن سمعان و عطف على صالح بن عقبة و هو ابنه لجواز أن يروى عنه محمد بن اسماعيل بن بزيع كما يروى عن ابنه.

قوله: قال ان اللّه خلق الخلق فخلق ما أحب مما أحب) قد ذكرنا فى باب خلق أبدان الائمة أنه تعالى لما علم أعمال العباد و عقائدهم فى الاعيان من الخير و الشر خلق أبدان اهل الخير من طينة الجنة و خلق أبدان أهل الشر من طينة النار ليرجع كل الى ما هو أهل له و لايق به و أن أعمالهم سبب لخلق الابدان على الوجه المذكور دون العكس و أن كثيرا من الشبهات يندفع «1» بهذا التقرير و قد وجدت هاهنا كلام الفاضل الأسترآبادي موافقا لما ذكرت و حصل لى وثوق آخر بذلك و كلامه هذا المراد خلق التقدير لا خلق التكوين محصل المقام أنه تعالى قدر أبدانا مخصوصة من الطينتين ثم كلف الارواح فظهر منها ما ظهر ثم قدر لكل روح ما يليق بها من تلك الابدان المقدرة و اذا تأملت فيه وجدت أنه لا فرق بينه و بين‏

__________________________________________________

 (1) قوله «و أن كثيرا من الشبهات يندفع» و أصل الشبهات لزوم الجبر و الظلم و عدم فائدة فى انزال الكتب و ارسال الرسل و ابداع التكاليف و ذلك لان الانسان اذا خلق من طينة لزمه أن يعمل على طبق طينته خيرا كانت أو شرا و محصل كلام الشارح فى الدفع أن اللّه تعالى خلق أبدانا من الطينة الطيبة و جعل فيها أرواحا علم أنهم لو كانوا مختارين فى الدنيا لآمنوا لا محالة و خلق أيضا أبدانا من الطينة الخبيثة و جعل فيها أرواحا علم أنهم لا يؤمنون فى الدنيا باختيارهم و مفاد كلام الأسترآبادي أن تلك الارواح آمنوا فى عالم الذر باختيارهم و بعضهم لم يؤمنوا كذلك و جعل كلا فى بدن يناسبه و شي‏ء من الكلامين لا يدفع الشبهة لان الطينة الطيبة أو الخبيثة اما أن تؤثر فى الايمان و الكفر أو لا تؤثر فان لم تؤثر لم تصح وصفها بالطيب و الخبيث لان طينة لا تقرب العبد الى الايمان و لا الى الكفر تتساوى فى جميع الناس من هذه الجهة و ليست من حيث كونها طينة متصفة بخير و لا شر، و ان اثرت فى تقريب صاحبها الى ايمان او كفر لزم منه سلب الاختيار عن الناس او التبعيض فى القرب الى الخير او الشر فى دار التكليف حين يشرع عليهم الشرائع و يرسل إليهم الرسل و ينزل عليهم الكتب و ان اختيارهم فى عالم الذر لا يدفع محذور لزوم الجبر و التبعيض حين التكليف. و الجواب الحق فى ذلك انا نعلم انه تعالى ليس بظلام للعبيد و انه لا يسلب الاختيار عن العبد حين يأمره بالتكليف و ما خالف ذلك ظاهرا يجب رده أو تأويله. و قد سبق منا فى حاشية صفحه 374 من المجلد الرابع و قبلها و بعدها ما يبين ذلك. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 123

النّار، ثمّ بعثهم في الظلال: فقلت: و أيّ شي‏ء الظلال؟ قال: أ لم تر إلى ظلّك في‏

__________________________________________________

ما ذكرت الا أنه اعتبر أعمالهم فى الوجود الظلى و جعلها سببا للابدان المخصوصة و نحن اعتبرنا أعمالهم فى الوجود العينى و الامر فى ذلك الاختلاف سهل بعد التوافق فى أصل المقصود،

قوله: ثم بعثهم فى الظلال) قال الفاضل الأسترآبادي يفهم من الروايات أن التكليف الاول وقع مرتين مرة فى عالم المجرد الصرف و مرة فى عالم الذر بان تعلقت الارواح فيه بجسد صغير مثل النمل و لما لم يكن تصل أذهان أكثر الناس «1» الى ادراك الجوهر

__________________________________________________

 (1) قوله «و لما لم يكن يقبل أذهان أكثر الناس ادراك الجوهر المجرد» مقصوده أن اطلاق هذه الكلمة أعنى الجوهر المجرد على المعنى المصطلح المتداول فى العصر الاخير بين أهل المعقول و هو الموجود المستقل بنفسه غير الجسمانى لم يكن مشهورا فى عصر الائمة عليهم السلام بحيث يفهمه السامعون كما أن لفظ الواجب و المكروه و الحرام فى عصرهم عليهم السلام لم يكن متداولا فى الاطلاق على خصوص المعنى المتداول بين الفقهاء المتأخرين لا انهم ما كانوا يدركون الجوهر المجرد أصلا بل كانوا يدركون معناه و لا يطلقون عليه هذا اللفظ و لا يتعجب من الفاضل الأسترآبادي و صدور مثل هذا الكلام منه لان توغله فى الاخبارية لا ينافى تبصره فى العقليات و لا يبعد منه اعترافه بأن الائمة و العلماء ربما يعبرون عن المعانى المجردة» بالتعبير الجسمانى لتقريبه الى اذهان الناس كما قال اللّه تعالى «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ» اذ يعلم كل أحد أن العمل لا يوزن بالمثاقيل و لا يقاس بالذرة سواء كان المراد النمل الصغير أو الذرات المنبثة فى الهواء لكن عبر عنه اللّه تعالى تعبيرا جسمانيا تقريبا الى الذهن و هكذا هنا عبر عن المجرد بالظل لانه أقرب المحسوسات الى المجردات و الغبى يقف على الجسم و البصير يعبر من العبارة الى المعنى و كل مثاب بحسب استعداده ما لم يتنافثوا و يتناغضوا و المعهود من اهل الظاهر انهم يحصرون الحقيقة فيما يفهمه العوام او و يتبادر إلى ذهنهم من ظواهر الالفاظ بضميمة مرتكزات خاطرهم و لا يقتصرون على حجية الظواهر فقط بل يجعلونها دليلا على الواقع. فان قيل ان فتحنا الباب على الناس لاقتحموا على كل ما ورد فى الشريعة و حملوا جميع الجسمانيات على المجردات كالجنة و النار و المعراج و الملائكة و غير ذلك. قلنا لا نفتح هذا الباب على الناس و لا نجوز تأويل كل شي‏ء لكل احد و انما ذلك للعلماء المتبحرين العارفين بالقرائن العقلية و النقلية فى غير ضروريات الدين بشرط أن لا يذهب ذهن الناس من التأويل الى غير الحقيقة لان المرتكز فى اذهانهم أن كل شي‏ء غير جسمانى فهو موهوم لا حقيقة له الا فى امور نادرة يعترفون بتحققها من غير تجسم كوجوده تعالى لظهور الادلة و وجود انفسهم لوجدانها فنجوز التأويل فيها كيد اللّه بقدرة اللّه و كمقدار الاعمال فى «من يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ» بخلاف المعراج فان الروحانى منه عند العامة تخيل رؤيا لا حقيقة له. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 124

الشمس شي‏ء و ليس بشي‏ء، ثمّ بعث اللّه فيهم النبيّين يدعونهم إلى الاقرار باللّه و هو قوله: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ» ثمّ دعاهم إلى الاقرار بالنبيّين، فأقرّ بعضهم و أنكر بعضهم، ثمّ دعاهم إلى ولايتنا فأقرّ بها و اللّه من أحبّ و أنكرها من أبغض و هو قوله: «فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» ثمّ قال أبو جعفر عليه السّلام: كان التكذيب ثمّ.

__________________________________________________

المجرد عبروا عليهم السلام عن المجردات بالظلال لتفهيم الناس و قصدهم من ذلك أن موجودات ذلك العالم مجردة عن الكثافة الجسمانية كما أن الظل مجرد عنها فهى شي‏ء و ليست كالاشياء المحسوسة الكثيفة و هذا نظير قولهم عليهم السلام فى معرفة اللّه تعالى: شي‏ء بخلاف الاشياء الممكنة اه. أقول: يمكن أن يراد بالظلال الاجساد الصغيرة التى كانت فى عالم الذر و هى بالنسبة الى هذه الابدان الكثيفة كالظل بالنسبة إليها فليتأمل.

قوله: ثم بعث اللّه فيهم النبيين يدعوهم الى الاقرار باللّه) الظاهر أن يدعوهم حال عن اللّه و المستكن فيه له و البارز للنبيين و غيرهم من الخلائق جميعا، و يحتمل أن يكون علة للبعث و المستكن حينئذ للنبيين و البارز لغيرهم و التقدير لان يدعوهم، و يؤيده يدعونهم بالنون كما فى بعض النسخ و هو على هذه النسخة حال عن النبيين فليتأمل.

قوله: و هو قوله وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) لعل الاستشهاد به باعتبار ان اقرارهم بأن اللّه خالقهم اضطرارا من أجل اقرارهم به فى ذلك اليوم حتى لو لم يكن هذا أو باعتبار اقرارهم بذلك عند تحقق هذا السؤال فى أى وقت كان دل على اقرارهم بذلك فى ذلك اليوم، و اللّه أعلم.

قوله: فأقر بها و اللّه من أحب) أى من أحب الاقرار بها أو من أحبها أو من أحبنا أو من أحبه اللّه، و كذا قوله من أبغض.

قوله: و هو قوله) أى الانكار أو الاخبار به قوله تعالى فى شأن المنكرين «فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا» أى فى التكليف الثانى «بِما كَذَّبُوا بِهِ» من النبوة و الولاية «مِنْ قَبْلُ» أى من قبل هذا التكليف و هو التكليف الاول فى الميثاق «1» ثم قال أبو جعفر (ع) «كان التكذيب ثم» يعنى فى الميثاق يريد أن من كذب فيه كذب فى التكليف الثانى و من صدق فيه صدق فيه.

__________________________________________________

 (1) قوله «و هو التكليف الاول فى الميثاق» راوى هذا الخبر صالح بن عقبة كذاب غال ملعون باتفاق علماء الرجال و متنه مخالف لاصول المذهب، و ظاهر القرآن يخالفه أيضا و الاليق عدم التكلف لتوجيهه و توجيه أمثاله و قد سبق مثل هذا المضمون فى الخبر الحادى و الثمانين من باب فيه نكت من التنزيل عن منيع بن الحجاج. و اما كلام الشارح ففيه ان التكليف الثانى فى الدنيا يوجب كون المكلف مختارا يحتمل فى حقه الايمان و الانكار و إلا سقط فائدة بعثة الأنبياء و أيضا التكليف الاول يغنى عن الثانى و أيضا من أين ثبت عند الشارح أن عرض الايمان على الناس فى عالم الذر كان تكليفا، و أيضا ظاهر القرآن أن جميع من فى ذلك العالم آمنوا و قالوا بلى فى جواب «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ» الا أنهم اختلفوا لما جاءوا الى الدنيا، و أيضا ظاهر القرآن فى سورة يونس و الاعراف ان قوله تعالى «فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» فى شأن جماعة كانوا قبل موسى بن عمران «ع» «أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ» فكفروا بالرسول السابق، ثم جاءهم رسول بعده فكفروا به و ما كانوا ليؤمنوا به بعد ما كذبوا من قبله. و أيضا هذا يناسب الطريقة الماديين و مذهبهم و كان صالح بن عقبة و أمثاله من الغلاة منهم اتخذوا تظاهرهم بولاية أهل البيت عليهم السلام و غلوهم فيهم جنة يتوقون بها طعن المؤمنين و كانوا يروجون الكفر و الفساد و التشكيك فى التوحيد و النبوة و تقرب الناس الى اصول الماديين ضمن اظهار تهالكهم فى حب النبي و أهل بيته، و من لوازم مذهب الماديين الجبر لان كل شي‏ء عندهم بتأثير الطبيعة و الطبيعة مجبورة لا تستطيع النار أن لا تحرق و لا الماء أن لا يبرد و أفعال الانسان و أفكاره من آثار ذرات دماغه أو قلبه و تلك الآثار تترتب على تلك الذرات لا محالة فكما تهضم الكبد الغذاء قهرا اما هضما جيدا أو رديا كذلك من ذرات الدماغ ترشح الافكار أياما كان و هو مقتضى طبيعتها و لا يستطيع أحد أن يغير مقتضى طبيعة أعضائه و جوارحه و عند الملاحدة لعنهم اللّه ان اختلاف فهم أفراد البشر متفرع على اختلاف خلايا دماغه، و لا يعترفون بأصالة فى النفس و الروح فلا إرادة و اختيار أصلا عندهم، و اذ لا نفس و لا اختيار فلا تكليف. (ش)