اصول کافی: کتاب الحجّه/ ولادت و وفات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله/ حدیث بیست و ششم

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ رِفَاعَةَ

__________________________________________________

الحديث السادس و العشرون حسن كالصحيح و في القاموس فناء الدار ككساء:

ما اتسع من أمامها و غيره إما منصوب بالاستثناء أو مجرور بالنعت لأنه لا يكسب التعريف بالإضافة، و في المصباح: درج الصبي دروجا من باب فقد: مشى قليلا في أول‌

__________________________________________________

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌5، ص: 250

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يُفْرَشُ لَهُ بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ لَا يُفْرَشُ لِأَحَدٍ غَيْرِهِ وَ كَانَ لَهُ وُلْدٌ يَقُومُونَ عَلَى رَأْسِهِ فَيَمْنَعُونَ مَنْ دَنَا مِنْهُ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ هُوَ طِفْلٌ يَدْرِجُ حَتَّى جَلَسَ عَلَى فَخِذَيْهِ فَأَهْوَى بَعْضُهُمْ إِلَيْهِ لِيُنَحِّيَهُ عَنْهُ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ دَعِ ابْنِي فَإِنَّ الْمَلَكَ قَدْ أَتَاهُ‌

__________________________________________________

ما يمشي، و قال: هوى يهوي من باب ضرب هويا بضم الهاء و فتحها: سقط من أعلى إلى أسفل و أهوى إلى الشي‌ء بيده مدها ليأخذه إذا كان عن قرب فإن كان من بعد قيل هوى إليه من غير ألف، انتهى.

" فإن الملك قد أتاه" الظاهر أن الملك بالتحريك و المراد إما الإتيان حقيقة في ذلك الزمان، فالمراد غير جبرئيل عليه السلام فإنه قد دلت الأخبار على نزول روح القدس و الملائكة عليه قبل بعثته و في صباه أو مجازا تنزيلا للأمر المتيقن الوقوع منزلة الواقع و ربما يقرأ أتاه على بناء التفعيل أو بناء الأفعال، أي الملك حمله و جاء به هنا، و لم يأت بنفسه و لا يخفى بعده، و يمكن أن يقرأ الملك بالضم أي سيصير ملكا في منزلة الدين و الدنيا يطيعه أهل الشرق و الغرب، أو حقيقة في ذلك الوقت أيضا كما عرفت.

و قد يقال: أنه على الوجه الأول إشارة إلى ما روي في الكتب الخاصة و العامة من نزول الملائكة عليه صلى الله عليه و آله في صباه و شق صدره و غسل قلبه و أمثال ذلك مما أوردته في الكتاب الكبير و تكلمنا فيه نفيا و إثباتا.

قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى:" أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ" و قيل: إنه إشارة إلى ما روي أن جبرئيل أتى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في صباه أو يوم الميثاق فاستخرج قلبه و غسله ثم ملأه إيمانا و علما، انتهى.

و أقول: لا حاجة إلى حمله على ذلك، إذ الأخبار في نزول الملائكة عليه من عند ولادته إلى بعثته كثيرة.

و في نهج البلاغة قال أمير المؤمنين عليه السلام في وصف الرسول: و لقد قرن الله به من لدن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم و محاسن أخلاق العالم‌

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌5، ص: 251

..........

__________________________________________________

ليله و نهاره.

و عندي أنه صلى الله عليه و آله كان نبيا مذ ولد، و كان يوحى إليه و يعمل بشريعة نفسه، و إنما كانت رسالته و بعثته على الناس بعد أربعين سنة، و لو كان تابعا لشريعة غيره لكان رعية لذلك الرسول، و كان ذلك الرسول أفضل منه، و أيضا لو لم يكن وحي أو إلهام من الله تعالى كيف كان يعلم شريعة غيره حتى يعمل بها، لأنه صلى الله عليه و آله كان أميا و لم يختلف إلى عالم، و لم يأخذ من أحد علما و كان هذا من أقوى معجزاته صلى الله عليه و آله فإذا علم ذلك بالوحي كان شريعته و إن وافق شريعة غيره، و قد بسطنا القول في ذلك في الكتاب الكبير بما لا يبقى معه شبهة للفطن الخبير.

و يؤيد بعض الوجوه المتقدمة ما رواه الصدوق (ره) في إكمال الدين بإسناده عن ابن عباس قال: كان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة لا يجلس عليه إلا هو إجلالا له، و كان بنوه يجلسون حوله حتى يخرج عبد المطلب، فكان رسول الله صلى الله عليه و آله يخرج و هو غلام صبي فيجي‌ء حتى يجلس على الفراش فيعظم ذلك أعمامه و يأخذونه فيقول لهم عبد المطلب إذا رأى ذلك منهم: دعوا ابني فو الله إن له لشأنا عظيما إني أراني أنه سيأتي عليكم يوم و هو سيدكم، إني أرى غرته غرة تسود الناس، ثم يحمله فيجلسه معه و يمسح ظهره و يقبله و يقول: ما رأيت قبلة أطيب منه و لا أطهر قط و لا جسدا ألين منه و لا أطيب، ثم يلتفت إلى أبي طالب، و ذلك أن عبد الله و أبا طالب لأم واحدة فيقول: يا أبا طالب إن لهذا الغلام لشأنا عظيما فاحفظه و استمسك به، فإنه فرد وحيد و كن له كالأم لا يصل إليه شي‌ء يكرهه، ثم يحمله على عنقه فيطوف به أسبوعا و كان عبد المطلب قد علم أنه يكره اللات و العزى فلا يدخله عليهما فلما تمت له ست سنين ماتت أمه آمنة بالأبواء بين مكة و المدينة، و كانت قدمت به على أخواله من بني عدي فيبقى رسول الله يتيما لا أب له و لا أم فازداد عبد المطلب له رقة و حفظا، و كانت هذه حاله حتى أدرك عبد المطلب الوفاة، فبعث إلى أبي طالب و محمد على صدره و هو في غمرات الموت و هو يبكي‌

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌5، ص: 252

__________________________________________________

و يلتفت إلى أبي طالب و يقول: يا أبا طالب انظر أن تكون حافظا لهذا الوحيد الذي لم يشم رائحة أبيه، و لم يذق شفقة أمه، انظر يا أبا طالب أن يكون من جسدك بمنزلة كبدك، فإني قد تركت بني كلهم و أوصيتك به لأنك من أم أبيه، يا أبا طالب إن أدركت أيامه تعلم أني كنت من أبصر الناس به و أنظر الناس و أعلم فإن استطعت أن تتبعه فافعل و انصره بلسانك و يدك و مالك، فإنه و الله سيسودكم و يملك ما لم يملك أحد من بين آبائي، يا أبا طالب ما أعلم أحدا من آبائك مات منه أبوه على حال أبيه و لا أمه على حال أمه فاحفظه لوحدته، هل قبلت وصيتي؟ قال: نعم قد قبلت، و الله علي ذلك شاهد فقال عبد المطلب: فمد يدك إلى، فمد يده فضرب بيده إلى يده، ثم قال عبد المطلب:

الآن خفف على الموت، ثم لم يزل يقبله و يقول: أشهد أني لم أقبل أحدا من ولدي أطيب ريحا منك و لا أحسن وجها منك و يتمنى أن يكون قد بقي حتى يدرك زمانه، فمات عبد المطلب و هو ابن ثمان سنين، فضمه أبو طالب إلى نفسه لا يفارقه ساعة من ليل و لا نهار و كان ينام معه حتى بلغ لا يأمن عليه أحدا.