اصول کافی: کتاب الحجّه/ ولادت امام زمان عجل الله تعالی فرجه/ حدیث سیزدهم

الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ زَيْدٍ الْيَمَانِيُّ قَالَ كَتَبَ أَبِي بِخَطِّهِ كِتَاباً فَوَرَدَ جَوَابُهُ ثُمَّ كَتَبْتُ بِخَطِّي فَوَرَدَ جَوَابُهُ ثُمَّ كَتَبَ بِخَطِّهِ رَجُلٌ مِنْ فُقَهَاءِ أَصْحَابِنَا فَلَمْ يَرِدْ جَوَابُهُ فَنَظَرْنَا فَكَانَتِ الْعِلَّةُ أَنَّ الرَّجُلَ تَحَوَّلَ قَرْمَطِيّاً قَالَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ‌

__________________________________________________

الحديث الثالث عشر: مجهول.

و القرامطة طائفة يقولون بإمامة محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق عليه السلام ظاهرا و بالإلحاد و إبطال الشريعة باطنا لأنهم يحللون أكثر المحرمات و يعدون الصلاة

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌6، ص: 185

فَزُرْتُ الْعِرَاقَ وَ وَرَدْتُ طُوسَ وَ عَزَمْتُ أَنْ لَا أَخْرُجَ إِلَّا عَنْ بَيِّنَةٍ مِنْ أَمْرِي وَ نَجَاحٍ مِنْ حَوَائِجِي وَ لَوِ احْتَجْتُ أَنْ أُقِيمَ بِهَا حَتَّى أُتَصَدَّقَ قَالَ وَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ يَضِيقُ صَدْرِي بِالْمَقَامِ وَ أَخَافُ أَنْ يَفُوتَنِيَ الْحَجُّ قَالَ فَجِئْتُ يَوْماً إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ أَتَقَاضَاهُ فَقَالَ لِي‌

__________________________________________________

عبارة عن طاعة الإمام، و الزكاة عن أداء الخمس إلى الإمام، و الصوم عن إخفاء الأسرار و الزنا عن إفشائها، و إنما سموا بهذا الاسم لأنه كتب واحد من رؤسائهم في بداية الحال بخط قرمط فنسبوه إلى القرمطة، فالقرامطة جمع القرمطي.

قوله: و زرت «1»

 الظاهر أن الواو للحال، أي و قد زرت قبل ذلك الرضا عليه السلام بطوس خراسان، ثم عزمت الحج و زرت أئمة العراق، و قوله: عزمت عطف على زرت العراق، و يدل عليه ما سيأتي من قوله: و كنت وافقت" إلخ" و ما في الإرشاد إذ فيه قال: وردت العراق و عملت أن لا أخرج." إلخ" و في الإكمال هكذا قال: و ضاق صدري ببغداد في مقامي فقلت في نفسي: أخاف أن لا أحج في هذه السنة و لا أنصرف إلى منزلي و قصدت إلى أبي جعفر أقتضيه جواب رقعة كنت كتبتها فقال: صر إلى المسجد الذي في مكان كذا و كذا فإنه يجيئك رجل يخبرك بما تحتاج إليه، و ذكر نحوا مما في الكتاب.

قوله: إلا عن بينة من أمري، أي العلم و مزيد الاطمئنان بوجود القائم عليه السلام أو بأنه عليه السلام قبلني وعدني من شيعته، و قيل: أي برهان يدل على أن جواب المكتوبين صدر عن الصاحب عليه السلام" حتى أتصدق" على بناء المجهول، أي أقبل الصدقة بعد ما فني زادي و نفقتي، و قرأ بعض الأفاضل على بناء الفاعل و قال: أي أسأل الصدقة و هو كلام عامي غير فصيح، قال ابن قتيبة: و ما تضعه العامة غير موضعه قولهم هو يتصدق إذا سئل، و ذلك غلط إنما المتصدق المعطي، و في التنزيل:" و تصدق علينا" و أما المصدق بتخفيف الصاد فهو الذي يأخذ صدقات النعم.

أقول: و ما ذكرنا أصوب.

__________________________________________________

 (1) و في المتن «فزرت» بالفاء.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌6، ص: 186

صِرْ إِلَى مَسْجِدِ كَذَا وَ كَذَا وَ إِنَّهُ يَلْقَاكَ رَجُلٌ قَالَ فَصِرْتُ إِلَيْهِ فَدَخَلَ عَلَيَّ رَجُلٌ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيَّ ضَحِكَ وَ قَالَ لَا تَغْتَمَّ فَإِنَّكَ سَتَحُجُّ فِي هَذِهِ السَّنَةِ وَ تَنْصَرِفُ إِلَى أَهْلِكَ وَ وُلْدِكَ سَالِماً قَالَ فَاطْمَأْنَنْتُ وَ سَكَنَ قَلْبِي وَ أَقُولُ ذَا مِصْدَاقُ ذَلِكَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ ثُمَّ وَرَدْتُ الْعَسْكَرَ فَخَرَجَتْ إِلَيَّ صُرَّةٌ فِيهَا دَنَانِيرُ وَ ثَوْبٌ فَاغْتَمَمْتُ وَ قُلْتُ فِي نَفْسِي جَزَائِي عِنْدَ الْقَوْمِ هَذَا وَ اسْتَعْمَلْتُ الْجَهْلَ فَرَدَدْتُهَا وَ كَتَبْتُ رُقْعَةً وَ لَمْ يُشِرِ الَّذِي قَبَضَهَا مِنِّي عَلَيَّ بِشَيْ‌ءٍ وَ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِيهَا بِحَرْفٍ ثُمَّ نَدِمْتُ بَعْدَ ذَلِكَ نَدَامَةً شَدِيدَةً وَ قُلْتُ فِي نَفْسِي كَفَرْتُ بِرَدِّي عَلَى مَوْلَايَ وَ كَتَبْتُ رُقْعَةً أَعْتَذِرُ مِنْ فِعْلِي وَ أَبُوءُ بِالْإِثْمِ وَ أَسْتَغْفِرُ

__________________________________________________

و محمد بن أحمد المذكور في الخبر لم يعد من السفراء المعروف لكن يظهر من بعض الأخبار أنه كانت جماعة غير السفراء المعروفين يصل بتوسطهم التوقيعات إلى الشيعة، و في الإرشاد قال: فجئت يوما إلى محمد بن أحمد و كان السفير يومئذ أتقاضاه إلى آخر الخبر، و على رواية الصدوق (ره) أبو جعفر هو محمد بن عثمان بن سعيد العمري ثاني السفراء، فإن السفراء المعروفين كانوا أربعة أولهم أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري، فلما مضى قام ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه، فلما مضى قام بذلك أبو القاسم الحسين بن روح من بني نوبخت، فلما مضى قام مقامه أبو الحسن علي بن محمد السمري رضي الله عنهم أجمعين، و كانت مدة سفارتهم و الغيبة الصغرى قريبا من سبعين سنة تنقص سنة لأنها كانت من أول إمامة القائم عليه السلام إلى وفاة السمري (ره) و كان بدو إمامته سنة ستين و مائتين و وفاة السمري سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة في النصف من شعبان، و قال الطبرسي (ره) في إعلام الورى: كانت مدة هذه الغيبة أربعا و سبعين سنة، و كأنه جعل مبدءها ولادة القائم عليه السلام على بعض التواريخ المتقدمة.

قوله: مصداق ذلك، أي قلت في نفسي" ذا" أي ما صدر عن الرجل برهان صدق قيام الصاحب عليه السلام مقام أبيه، و الرجل يحتمل أن يكون القائم عليه السلام أو بعض خدمه، قوله: ثم وردت العسكر، أي بعد ما رأيت في المسجد لأنه كان ما رأى في‌

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌6، ص: 187

مِنْ ذَلِكَ وَ أَنْفَذْتُهَا وَ قُمْتُ أَتَمَسَّحُ فَأَنَا فِي ذَلِكَ أُفَكِّرُ فِي نَفْسِي وَ أَقُولُ إِنْ رُدَّتْ عَلَيَّ الدَّنَانِيرُ لَمْ أَحْلُلْ صِرَارَهَا وَ لَمْ أُحْدِثْ فِيهَا حَتَّى أَحْمِلَهَا إِلَى أَبِي فَإِنَّهُ أَعْلَمُ مِنِّي لِيَعْمَلَ فِيهَا بِمَا شَاءَ فَخَرَجَ إِلَى الرَّسُولِ الَّذِي حَمَلَ إِلَيَّ الصُّرَّةَ أَسَأْتَ إِذْ لَمْ تُعْلِمِ الرَّجُلَ إِنَّا رُبَّمَا فَعَلْنَا ذَلِكَ بِمَوَالِينَا وَ رُبَّمَا سَأَلُونَا ذَلِكَ يَتَبَرَّكُونَ بِهِ وَ خَرَجَ إِلَيَّ أَخْطَأْتَ فِي رَدِّكَ بِرَّنَا فَإِذَا اسْتَغْفَرْتَ اللَّهَ فَاللَّهُ يَغْفِرُ لَكَ فَأَمَّا إِذَا كَانَتْ عَزِيمَتُكَ وَ عَقْدُ

__________________________________________________

بغداد كما ظهر من رواية الصدوق، و كان ذلك أيضا قبل الحج، و ما قيل: إنه كان بعد الحج و في سنة أخرى فهو تكلف مستغن عنه" جزائي عند القوم" أي عند الأئمة و هذا يحتمل وجهين:" الأول" أن يكون مراده قلة المبلغ، و الثاني: أن يكون مراده أني أطلب منهم الدعاء و البركة و الهداية لا مال الدنيا، و لعل الأخير أوفق بما سيأتي، و في القاموس باء بذنبه احتمله أو اعترف به.

قوله: أتمسح، قيل: أي أمر باطن كل من الكفين على باطن الأخرى مكررا كما يفعله النادم الحزين، و قيل: أي قمت أسير في الأرض و أمشي فيها، يقال: مسح الأرض إذا قطعها و تمسحها إذا زرعها، و مسح يومه إذا سار، أي قمت أمر اليد على اللحية، و قيل: أي لا شي‌ء معي يقال: فلان يتمسح أي لا شي‌ء معه كأنه يمسح ذراعيه، انتهى.

و الأظهر عندي أن المراد به الوضوء للصلاة، قال في النهاية: في الحديث إنه تمسح و صلى، أي توضأ يقال للرجل إذا توضأ قد تمسح و المسح يكون مسحا باليد و غسلا، انتهى.

و المعنى الذي ذكره المفسر الأخير موجود في القاموس، لكن لا يناسب المقام و يؤيد ما ذكرنا أن في الإرشاد و غيره: و قمت الظهر للصلاة.

و في الإكمال قال: قصدت سر من رأى فخرج إلى صرة فيها دنانير و ثوبان، فرددتها و قلت في نفسي أنا عندهم بهذه المنزلة فأخذتني الغرة ثم ندمت بعد ذلك و كتبت رقعة أعتذر و أستغفر و دخلت الخلاء و أنا أحدث نفسي و أقول: و الله لئن ردت‌

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌6، ص: 188

نِيَّتِكَ أَلَّا تُحْدِثَ فِيهَا حَدَثاً وَ لَا تُنْفِقَهَا فِي طَرِيقِكَ فَقَدْ صَرَفْنَاهَا عَنْكَ فَأَمَّا الثَّوْبُ فَلَا بُدَّ مِنْهُ لِتُحْرِمَ فِيهِ قَالَ وَ كَتَبْتُ فِي مَعْنَيَيْنِ وَ أَرَدْتُ أَنْ أَكْتُبَ فِي الثَّالِثِ وَ امْتَنَعْتُ مِنْهُ مَخَافَةَ أَنْ يَكْرَهَ ذَلِكَ فَوَرَدَ جَوَابُ الْمَعْنَيَيْنِ وَ الثَّالِثِ الَّذِي طَوَيْتُ مُفَسَّراً وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ وَ كُنْتُ وَافَقْتُ جَعْفَرَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ النَّيْسَابُورِيَّ- بِنَيْسَابُورَ عَلَى أَنْ أَرْكَبَ مَعَهُ وَ أُزَامِلَهُ فَلَمَّا وَافَيْتُ بَغْدَادَ بَدَا لِي فَاسْتَقَلْتُهُ وَ ذَهَبْتُ أَطْلُبُ عَدِيلًا فَلَقِيَنِي ابْنُ الْوَجْنَاءِ بَعْدَ أَنْ كُنْتُ صِرْتُ إِلَيْهِ وَ سَأَلْتُهُ أَنْ يَكْتَرِيَ لِي فَوَجَدْتُهُ كَارِهاً فَقَالَ لِي أَنَا فِي طَلَبِكَ‌

__________________________________________________

الصرة لم أحلها. إلخ.

فيظهر منه معنى آخر للكلام، و هو أن يكون المراد به الغائط و دخول الخلاء للزومه التمسح بالأحجار غالبا، كما يقال للمكان المتوضأ للزومه التوضؤ و التطهر فافهم.

و قال الجوهري: الصرة للدراهم، و صررت الصرة شددتها، و صررت الناقة شددت عليها الصرار، و هو خيط يشد فوق الخلف لئلا يرضعها ولدها انتهى.

" صرفناها" أي لم ترسل إليك الصرة مرة أخرى" أن يكره" على بناء المعلوم، و يحتمل المجهول على بناء الأفعال" و كنت وافقت" أي اتفق رأيي و رأيه" و أزامله" أي أعاد له على بعير واحد" بدا لي" أي ندمت و ظهر لي رأي غيره" فاستقلته" أي طلبت منه الإقالة و فسخ المشاركة" عديلا" أي من يعادلني في المحمل و يزاملني" بعد أن كنت صرت إليه" أي إلى ابن الوجناء، و هي- إلى قوله- كارها معترضة.

و يظهر من كتب الغيبة أن ابن الوجناء هو أبو محمد بن الوجناء و كان من نصيبين و ممن وقف على معجزات القائم عليه السلام، و حاصل الكلام أن الحسن بعد الاستقالة صار إلى ابن الوجناء أولا و طلب أن يكتري له و يطلب له عديلا فوجده كارها لذلك، ثم ذهب ليطلب عديلا فلقيه ابن الوجناء و قال له: أنا في طلبك" فقد

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌6، ص: 189

وَ قَدْ قِيلَ لِي إِنَّهُ يَصْحَبُكَ فَأَحْسِنْ مُعَاشَرَتَهُ وَ اطْلُبْ لَهُ عَدِيلًا وَ اكْتَرِ لَهُ‌

__________________________________________________

قيل لي" «1»

 و القائل الصاحب عليه السلام أو بعض خدمة أو سفرائه" أن الحسن يصحبك" إلخ، و في إكمال الدين قال: و قصدت إلى ابن وجناء أسأله أن يكتري لي و يرتاد لي عديلا فرأيته كارها ثم لقيته بعد أيام فقال لي: أنا في طلبك منذ أيام قد كتب إلى أن أكتري لك و ارتاد لك عديلا ابتداء فحدثني الحسن أنه وقف في هذه السنة على عشرة دلالات، و الحمد لله رب العالمين.

__________________________________________________

 (1) و في المتن «و قيد قيل لي» بالواو.