اصول کافی: کتاب الإیمان و الکفر/ وقوع تکلیف در ابتدای خلقت/ حدیث دوم

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة أنّ رجلا سأل أبا جعفر عليه السّلام عن قول اللّه جلّ و عزّ وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‌ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‌- إلى آخر الآية

__________________________________________________

قوله: (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ)

 من ظهورهم بدل من «بنى آدم» بدل البعض من الكل، و المراد بأخذ الذرية من ظهورهم اخراجهم من أصلابهم نسلا بعد نسل و اشهادهم على أنفسهم فان مواد الكل كانت موجودة في صلب آدم على ترتيب وجودهم في هذه النشأة فاخراجهم من ظهور بنى آدم اخراج من ظهر آدم و صلبه فلا ينافى ما دل على أن الاخراج من ظهر آدم و صلبه، و يؤيده ما نقل عن ابن عباس من «أنه تعالى لما خلق آدم مسح ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة فقال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‌ فنودى يومئذ جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة» و روى أن الذرية كانت في صورة انسان على مقدار الذر. و قال محمد بن جرير الطبرى: ان آدم لما فرغ من حجه و نام في وادى النعمان و هو واد خلف جبل عرفات أخرج اللّه تعالى ما كان في صلبه من ذريته الى يوم القيامة فرآهم آدم «ع» فمن كان في يمينه كان من أهل الجنة و من كان في يساره كان من أهل النار، و قال جماعة منهم صاحب الكشاف أن قوله أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ و

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌8، ص: 16

فقال و أبوه يسمع عليهما السّلام: حدّثني أبي أنّ اللّه عزّ و جلّ قبض قبضة من تراب التربة التي خلق منها آدم عليه السّلام فصب عليها الماء العذب الفرات ثمّ تركها أربعين صباحا

__________________________________________________

قالوا بلى شهدنا من باب التمثيل و التخييل و معنى ذلك أنه نصب لهم الادلة على ربوبيته و وحدانيته و شهدت بها عقولهم و بصائرهم التى ركبها فيهم و جعلها مميزة بين الضلالة و الهدى فكانه أشهدهم على أنفسهم و قررهم، و قال لهم أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ و كانهم قالوا بلى أنت ربنا شهدنا على أنفسنا و أقررنا بوحدانيتك، و باب التمثيل واسع في كلام اللّه و رسوله و في كلام العرب، و قال بعضهم: ان أخذ الذرية يعود الى احاطة اللوح المحفوظ بما يكون من وجود هذا النوع بأشخاصه و انتقاشه بذلك عن قلم القضاء الالهى و نزل تمكين بنى آدم من العلم بربوبيته بنصب الدلائل و الاستعداد فيهم و تمكنهم من معرفتها و الاقرار بها منزلة الاشهاد و الاعتراف تمثيلا و تخييلا لا اخراج و لا شهادة و لا قول و لا اقرار ثمة حقيقة و الفرق بين هذين القولين أن الاخراج على سبيل الحقيقة و الاشهاد و الجواب من باب التمثيل في الاول و كليهما من باب التمثيل في الثاني، و الحق أن الاخراج و الاشهاد و الاقرار و اخذ الميثاق بالمعانى المذكورة كلها واقعة لانه تعالى أخرجهم و خاطبهم بقوله «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ» و أجابوا ببلى حقيقة و لا بعد فيه نظرا الى قدرته القاهرة و أنه تعالى جعل فيهم قوة يقدرون بها على معرفته و توحيده نظرا في آياته و على الخروج مما فيهم من قوة الكمال و التكميل الى الفعل فكان خلقهم على هذا الوجه مشابها بالاخراج و العهد و الميثاق فحسن اطلاق الاخراج و الميثاق على هذا الوجه على سبيل التمثيل. و هذا هو العهد القديم و العهد الاول بل لا يبعد اطلاق العهد القديم على علمه تعالى بما فيهم من تلك القوة، ثم ان بعضهم بعد الوجود العينى نقضوا الميثاق و أبطلوا تلك القوة و الفطرة، و أنكروا ما أقروا به بلسان تلك القوة بحاضر لذاتهم النفسانية و الوساوس الشيطانية هذا، و تفسيره «ع» يدل ظاهرا على أن اخراج الذرية من الطينة التى هى مبدأ خلق آدم «ع» و في انطباقه على ظاهر الآية خفاء، و يمكن أن يقال: ان بنى آدم كانوا كامنين في طينة آدم فكان إخراجهم منها اخراجا من ظهور بنى آدم و اخراجا من ظهر آدم أيضا، أو يقال للآية ظهر و بطن و ما ذكره «ع» تفسير لبطنها و اللّه يعلم.

قوله: (ان اللّه عز و جل قبض قبضة من تراب التربة) القابض جبرئيل «ع»، و نسبته الى اللّه تعالى مجاز باعتبار أنه الآمر و التراب مضاف الى التربة أو التربة بدل من قبضه، و لعل المراد بها التربة السماوية و الارضية بدليل ما سبق.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌8، ص: 17

ثمّ صبّ عليها الماء المالح الاجاج فتركها أربعين صباحا، فلمّا اختمرت الطينة أخذها فعركها عركا شديدا فخرجوا كالذّرّ من يمينه و شماله، و أمرهم جميعا أن يقعوا في النار، فدخل أصحاب اليمين، فصارت عليهم بردا و سلاما و أبى أصحاب الشمال أن يدخلوها.

__________________________________________________

قوله: (فعركها عركا شديدا) عرك ماليدن.

قوله: (فخرجوا كالذر من يمينه و شماله) تعلقت بأصحاب اليمين الارواح المطيعة على تفاوت درجاتهم في العزم و الطاعة و الانقياد و بأصحاب الشمال الارواح العاصية كذلك فوضع كل روح في موضع يناسبه و لو لم يضع كذلك لوقع الجور و هو منزه عنه.

قوله: (و أمرهم جميعا ان يقعوا في النار) من امتثل بأمره في ذلك الوقت فهو مؤمن حين كونه في أصلاب الاباء و أرحام الامهات و حين تولده و حين كونه في هذه النشأة و حين موته و بعده أبدا.

         بجز راه وفا و عشق نسپرد             بر آن زاد و بر آن بود و بر آن مرد