اصول کافی: کتاب الإیمان و الکفر/ آفرینش خلق بر اساس توحید/ حدیث دوم

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها مَا تِلْكَ الْفِطْرَةُ قَالَ هِيَ الْإِسْلَامُ فَطَرَهُمُ اللَّهُ حِينَ أَخَذَ مِيثَاقَهُمْ عَلَى التَّوْحِيدِ قَالَ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ «1» وَ فِيهِ الْمُؤْمِنُ وَ الْكَافِرُ

__________________________________________________

الحديث الثاني: صحيح.

و قال في المصباح المنير: فطر الله الخلق فطرأ من باب قتل خلقهم، و الاسم الفطرة بالكسر، قال الله تعالى:" فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها" و قوله عليه السلام:

كل مولود يولد على الفطرة قيل: معناه الفطرة الإسلامية و الدين الحق و إنما أبواه يهودانه و ينصرانه، أي ينقلانه إلى دينهما و هذا التفسير مشكل إن حمل اللفظ على حقيقته فقط، لأنه يلزم منه أن لا يتوارث المشركون مع أولادهم الصغار قبل أن يهودوهم و ينصروهم و اللازم منتف، بل الوجه حمله على الحقيقة و المجاز معا، أما حمله على مجازه فعلى ما قبل البلوغ، و ذلك أن إقامة الأبوين على دينهما سبب لجعل الولد تابعا لهما، فلما كانت الإقامة سببا جعلت تهويدا و تنصيرا مجازا، ثم أسند إلى الأبوين توبيخا و تقبيحا عليهما كأنه قال: أبواه بإقامتهما على الشرك يجعلانه مشركا، و يفهم من هذا أنه لم أقام أحدهما على الشرك و أسلم الآخر لا يكون مشركا بل مسلما، و قد جعل البيهقي هذا معنى الحديث فقال: فقد جعل رسول الله صلى الله عليه و آله حكم الأولاد قبل أن يختاروا لأنفسهم حكم الآباء فيما يتعلق بأحكام الدنيا، و أما حمله على الحقيقة فعلى ما بعد البلوغ لوجوه الكفر من الأولاد انتهى.

و قوله: على التوحيد متعلق بفطر و أخذ على التنازع.

__________________________________________________

 (1) سورة الأعراف: 172.

==

2- عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها ما تلك الفطرة؟ قال: هي الإسلام، فطرهم اللّه حين أخذ ميثاقهم على التوحيد، قال:

__________________________________________________

قوله: (فطرهم اللّه حين أخذ ميثاقهم على التوحيد) «على» متعلق بفطر كما يشعر به‌‌

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌‌8، ص: 37

 «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ» و فيه المؤمن و الكافر.

__________________________________________________

عنوان الباب و آخره فيدل على أن الفطرة ما أخذ عليهم من العهد بالربوبية و الاقرار بها و هم ذر، ثم الولادة يقع على ذلك حتى يقع التغيير من الابوين أو من طغيان النفس الامارة و مزاولة الشهوات و متابعة من الشيطان.

قوله: (و فيه المؤمن و الكافر) كلام آخر لبيان ما وقع في الميثاق من ايمان بعض و كفر آخرين لان الميثاق كما وقع بالربوبية و أقروا بها كذلك وقع بالنبوة و الولاية فمنهم من آمن بهما و منهم من كفر، ثم الكفر بهما يستلزم الكفر بالربوبية أيضا «1» يدل على جميع ذلك ظاهر كثير من الروايات.

__________________________________________________

 (1) قوله «يستلزم الكفر بالربوبية» أقول الاولى حمل قوله «ع» «و فيه المؤمن و الكافر» على أنه تعالى أخذ ميثاقهم على التوحيد و جعل فيهم قوة قبوله و استعداد فهمه على ما سبق من الشارح و كان فيهم من آمن بعد ذلك اذ جاء الى الدنيا و فيهم من كفر. و لا ينافى أن يكون فطرة الجميع على التوحيد و المعرفة و لكن ظهر لآدم «ع» حال ذريته في الدنيا و ان بعضهم سيخالفون الفطرة و يكفرون و بعضهم يوافقونها و ظهور حالهم فيما بعد مختلفا بالايمان و الكفر كما في كثير من الروايات لا يناقض كون فطرتهم على التوحيد. (ش)