اصول کافی: کتاب الإیمان و الکفر/ آفرینش خلق بر اساس توحید/ حدیث اول

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها؟ قال: التوحيد.

__________________________________________________

قوله: (قلت فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها)

 قال التوحيد، الفطرة بالكسر مصدر للنوع من الايجاد و هو ايجاد الانسان على نوع مخصوص من الكمال و هو التوحيد و معرفة الربوبية مأخوذا عليهم ميثاق العبودية و الاستقامة على سنن العدل و ذهب إليه أيضا كثير من العامة، و قال بعضهم: الفطرة ما سبق من سعادة أو شقاوة، فمن علم اللّه تعالى سعادته ولد على فطرة الاسلام، و من علم شقاوته ولد على فطرة الكفر تعلق بقوله تعالى «لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ» و بحديث الغلام الّذي قتله الخضر «ع» «طيع يوم طبع كافرا» «1» فانه يمنع من كون تولده‌‌

__________________________________________________

 (1) قوله «طبع يوم طبع كافرا» أقول مفاد أخبار هذا الباب هو الاصل في الاعتقاد الّذي يجب أن يعتمد عليه و يرجع ساير ما ينافيه إليه بالتأويل فانه موافق للعقل و القرآن و مذهب أهل البيت عليهم السلام و ان خالف أكثر ما ورد في الاخبار السابقة و قلنا أنه موافق للعقل فانه يدل على تساوى الناس جميعا بالنسبة الى قبول التوحيد و الاستعداد للمعرفة و التكليف و هو مقتضى العدل و اللطف بخلاف ما مضى مما دل على أن بعض الناس فطروا على الجهل و العناد من طينة خبيثة لن يؤمنوا أبدا، و مع ذلك يعذبون، و قلنا موافق للقرآن لان مضمون الآية أن جميع أولاد آدم قالوا بلى، و مفاد ما سبق من الاخبار أن بعضهم أقر و بعضهم أنكر، و القرآن أولى بالقبول و يرجع ما يخالفه ظاهرا إليه، و قلنا انه موافق لمذهب أهل البيت عليهم السلام لان المتواتر الضرورى المعلوم من مذهبهم القول بالعدل و نفى الجبر. و قد ذكر الشارح قريبا أن جميع ذرية آدم أعطوا قوة استعدادية للنفس الناطقة القابلة للكمالات و الاعمال الخيرية، و على هذا فلا فرق بين بنى آدم من هذه الجهة و كلهم مستعدون بفطرتهم لفهم التوحيد و معرفة التكاليف و انما يختلفون فيما سوى ذلك ألا ترى أن كل من يتكلم يستعمل في كلامه ألفاظا تدل على معانى كلية غير مدركة بالحواس بحيث اذا عد كلماته كانت الاسماء الجزئية المحسوسة فيها نادرة و هذا علامة ان المتكلم أدرك الكليات اذ عبر عنها و بذلك الاعتبار سمى النفس المدركة للكليات ناطقة و اذا كان جميع أفراد الانسان مدركين للكليات كانوا عقلاء. و اذا كانوا عقلاء استعدوا لدرك أوائل المعقولات و واضحاتها لا محالة و نحن نعلم أن ادراك الواجب تعالى و معرفة وجوده لا بكنهه من أوائل المعقولات و واضحاتها لا محالة و نحن نعلم أن ادراك الواجب تعالى و معرفة وجوده لا بكنهه من أوائل المعقولات و ان ناقش أحد في كونه من الاوليات فلا محيص عن الاعتراف بكونها بديهية أو قريبة منها بحيث يمكن أن يفهمه الصبى ابن خمس عشرة سنة، و الصبية بنت تسع سنين و من غفل أو أنكر فسببه عدم التوجه و الالتفات، و بينه الغزالى بوجه أبسط نقله عنه الوافى و عن الوافى المجلسى بعنوان بعض المنسوبين الى العلم. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌‌8، ص: 36

__________________________________________________

على فطرة الاسلام و اجيب عن الاول بأن معنى لا تبديل لا تغيير يعنى لا يكون بعضهم على فطرة الكفر و بعضهم على فطرة الاسلام بل كلهم على فطرة الاسلام. و يؤيده ما في رواياتهم عنه «ص» «ما من مولود الا يولد على هذه الفطرة فأبواه يهودانه و ينصرانه» فان المراد بهذه الفطرة فطرة الاسلام، و عن الثانى بأن المراد بالطبع حالة ثانية طرأت و هى التهيؤ للكفر غير الفطرة التى ولد عليها. و قال بعضهم: المراد بالفطرة كونه خلقا قابلا للهداية و متهيئا لها لما أوجد فيه من القوة القابلة لها لا فطرة الاسلام و صوابها «1» موضوع في العقول، و انما يدفع العقول عن ادراكها تغيير الابوين أو غيرهما. و أجيب عنه بان حمل الفطرة على الاسلام لا يأباه العقل، و ظاهر الروايات من طرق الامة يدل عليه، و حملها على خلاف الظاهر لا وجه له من غير مستند قوى و اللّه أعلم.

__________________________________________________

 (1) قوله «لا فطرة الاسلام و صوابها» و قد نقل العلامة المجلسى عبارة الشارح هنا من قوله الفطرة بالكسر مصدر للنوع الى آخر الشرح و أورد الجملة هكذا لان فطرة الاسلام و صوابها موضع في العقول. فبدل لاء النافية بقوله لان و كلتا العبارتين لا تخلوان عن سماجة، و غرض القائل أن الفطرة ليست فطرة الاسلام لان الاسلام أيضا كدين اليهود و النصارى انما يرسخ في قلوب الاطفال بتعليم الاباء و لو فرض أن أحدا نشأ في جزيرة منفردة لا يرى فيها من يعلمه الشهادتين فلن يهتدى لان يقول لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه «ص» فليس فطرة الناس على الاسلام بل فطرتهم على قابلية الهداية ان اقيم لهم أدلة رسالة محمد «ص»، و الجواب أن المراد بالاسلام هنا السلام الاعم الّذي كان يدعوا إليه ابراهيم و اسحاق و يعقوب و سائر الأنبياء عليهم السلام و هو التسليم لامر اللّه و الاعتراف بالهيته و أن السعادة في امتثال أوامره و نحن ندعى أن المنفرد في جزيرة اذا ترك و عقله هداه عقله الى التوحيد و المعرفة كما في رسالة حي بن يقظان. و ليس المراد الاسلام الفقهى أعنى اظهار الشهادتين لفظا. (ش)