اصول کافی: کتاب الحجه/ جفر و جامعه و مصحف فاطمه سلام الله علیها/ حدیث اول

عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عبد اللّه الحجّال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام فقلت له:

جعلت فداك إنّي أسألك عن مسألة، هاهنا أحد يسمع كلامي؟ قال: فرفع أبو عبد اللّه عليه السّلام سترا بينه و بين بيت آخر فأطلع فيه ثمّ قال: يا أبا محمّد سل عمّا بدا لك، قال:

قلت: جعلت فداك إنّ شيعتك يتحدّثون أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله علّم عليّا عليه السّلام بابا يفتح له منه ألف باب؟ قال: فقال: يا أبا محمد علّم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام ألف باب يفتح‏

__________________________________________________

قوله (علم عليّا بابا يفتح له منه ألف باب) يحتمل أن يراد بالباب الأوّل جنس خاصّ من العلم و بألف باب أنواع مختلفة مندرجة تحته و أن يراد بالأوّل نوع من العلم و بالثاني أصناف منه «1»

__________________________________________________

 (1) قوله «اصناف منه» قد يكون مثل هذا معجزا و قد يكون غير معجز و غير المعجز منه قد يتفق لآحاد الناس فيتنبهون لقضية و مسئلة ينفتح لهم منها مسائل كثيرة أو ينبه أحد غيره على شي‏ء فيتفطن هو لامور. و قد حكى عن أبى على بن سينا أنه لم يكن يفتح له باب فلسفة ما بعد الطبيعة حتى وقف على كتاب «أغراض ما بعد الطبيعة» للفارابى و هو نحو ورقتين فافتتح له باب العلم و صار فيلسوفا لم ير نظيره بعده، و قد ألقى أمير المؤمنين (ع) على ابى الاسود الدؤلي مسائل فى النحو و بين له أن كلمات العرب على ثلاثة اقسام اسم و فعل و حرف و أن لكل واحد منها أحكاما فى الاعراب و البناء فتفطن به أن يبوب الابواب و ينظم المسائل و يفصل الاحكام و قد مر فى المجلد الثانى (الصفحة 367) أن شكل القطاع الّذي تنبه له ما نالاوس فى الهندسة يتفرع عليه اكثر من أربعمائة الف و تسعين ألف مسئلة. و أيضا استنبط الملك العالم أبو نصر بن العراق شكلا سماه المغنى تفرع عليه جميع ما يتفرع على شكل القطاع بوجه اسهل و انفتح منه على من بعده اصول لا يتناهى فى علم المثلثات و النجوم و المساحات و يستعمله الناس فى زماننا فى بلاد النصارى و عليه مبنى صناعاتهم و علومهم و قد يصل هذا الى حد الاعجاز كعلوم أمير المؤمنين (ع) و الائمة من بعده مما أخذوه من النبي صلى اللّه عليه و آله و لا يجوز التعتع و التأمل فى أمثال ذلك و التعجب منه. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 384

من كلّ باب ألف باب قال: قلت: هذا و اللّه العلم، قال: فنكت ساعة في الأرض ثمّ قال: إنّه لعلم و ما هو بذاك قال: ثمّ قال: يا أبا محمّد و إنّ عندنا الجامعة و

__________________________________________________

قوله (هذا و اللّه العلم) ادّعى أنّه علم كامل و حصر العلم الكامل فيه على وجه التأكيد حتّى أنّ كلّ علم سواه كأنّه ليس بعلم كامل.

قوله (فنكت ساعة في الأرض) نكت الأرض بالقضيب أي ضربها بطرفه ليؤثّر فيها كفعل المفكّر المهموم غالبا.

قوله (ثمّ قال: إنّه لعلم و ما هو بذاك) «1» أي أنّه لعلم كامل و لكن ما هو

__________________________________________________

 (1) قوله «و ما هو بذاك» مقتضى الروايات المتواترة و ضرورى مذهب الشيعة أن علم الائمة عليهم السّلام مأخوذ من اللّه تعالى بالارتباط الحقيقى بين نفوسهم و المبادى العالية و ان كنا لا نعلم تفصيل ذلك أنه بالالهام أو بالتحديث او بمصاحبة روح القدس أو أن جميع ما روى تعبير عن معنى واحد، و المشترك بين الجميع أن علمهم ليس منحصرا فى السماع و و النقل و التعلم كما لسائر الناس عن النبي (ص) اذ لو كان منحصرا لم يكن فرق بينهم و بين غيرهم و لم يكن لتخصيص النبي (ص) علما يفهمه جميع الناس ببعض اولاده وجه و حكمة و الجفر و الجامعة و مصحف فاطمة سلام اللّه عليها فلعلها كانت منبهة على اصول لم يكن يستعد لفهمها و تفريع مسائلها سائر الناس و بالجملة العلم اللائق بهم هو العلم الالهامى الّذي ذكره (ع) أولا، و أما المنقول و المكتوب و المروى فليس شيئا يوجب انحصار كتابه عند أحد فضلا له بل يستلزم منعه من الغير مع امكان فهمه ضنا و بخلا لا يليق بأولياء اللّه تعالى، و قد يستعجب من كون صحيفة طولها سبعون ذراعا مشتملا على جميع العلوم اذ لا تبلغ كتابة مثل هذه الصحيفة ما فى نحو مائتى صفحة من القطع الرحلى فى زماننا مثلا نصف مكاسب الشيخ- عليه الرحمة- و كانت الصحيفة فى تلك الازمنة قرطاسا طويلا جدا يكتبون على وجه واحد ثم يطوونها كاستوانة و يجعلونها فى محفظة و وعاء استوانى مثلها كما هو متداول فى القبالات و الاسناد فى زماننا. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 385

ما يدريهم ما الجامعة! قال: قلت: جعلت فداك و ما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و إملائه من فلق فيه و خطّ عليّ بيمينه، فيها كلّ حلال و حرام و كلّ شي‏ء يحتاج الناس إليه حتّى الأرش في الخدش و ضرب بيده إليّ فقال: تأذن لي يا أبا محمّد؟ قال: قلت: جعلت فداك إنّما أنا لك فاصنع ما شئت‏

__________________________________________________

بذاك الّذي وصفته من حصر العلم الكامل فيه و أن ليس وراءه علم كامل و حمله على الإنكار و أنّه ليس بعلم كامل بعيد و بالجملة ادّعى السائل كماله أوّلا و حصر الكمال فيه ثانيا فصدّق عليه السّلام قوله في الأوّل و أبطل قوله في الثاني و حمل قوله عليه السّلام على إبطال الأوّل بعيد.

قوله (من فلق فيه) الفلق بفتح الفاء و سكون اللّام الشقّ يقال: كلّمه من فلق فيه إذا كلّمه شفاها.

قوله (حتّى أرش الخدش) الأرش دية الجراحات و الجنايات، و إنّما سمّيت أرشا لأنّها من أسباب النزاع يقال: أرشت بين القوم إذا أوقعت بينهم و أفسدت، و الخدش مصدر خدش وجهه إذا ظفره فأدماه أو لم يدمه، ثمّ سمّى به الأثر.

قوله (و ضرب بيده إليّ) أي ألقاها إليّ أو عليّ على أن يكون إلى بمعنى على، يقال ضرب الشبكة على الطائر و ضرب يده على الحائط إذ ألقاهما

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 386

قال، فغمزني بيده و قال: حتّى أرش هذا، كأنّه مغضب، قال: قلت: هذا و اللّه العلم قال: إنّه لعلم و ليس بذاك، ثمّ سكت ساعة، ثمّ قال: و إنّ عندنا الجفر و ما يدريهم ما الجفر! قال: قلت: و ما الجفر؟ قال: وعاء من آدم فيه علم النبيّين و الوصيّين و علم العلماء الّذين مضوا من بني إسرائيل، قال: قلت: إنّ هذا هو العلم، قال: إنّه لعلم و ليس بذاك، ثمّ سكت ساعة ثمّ قال: و إنّ عندنا لمصحف فاطمة عليها السّلام و ما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السّلام، قال: قلت: و ما مصحف فاطمة عليها السّلام؟ قال:

__________________________________________________

عليهما، و كان الباء زائدة أو للتبعيض.

قوله (فقال: أ تأذن لي) فيه دلالة على جواز إيصال الضرر اليسير إلى الغير بإذنه و على جواز إبراء ما لم يلزم بعد.

قوله (إنّما أنا لك) أي عبد لك‏

قوله (كأنّه مغضب) اسم مفعول من أغضبه و كان وجه غضبه عند تذكّر الأحكام و الحدود ملاحظة إنكار الخلق لها و أهلها و تركهم لدين الحقّ و رجوعهم إلى آرائهم و متمنّيات نفوسهم.

قوله (و إنّ عندنا الجفر) قال الشيخ في الكشكول: الجفر ثمانية و عشرون جزءا و كلّ جزء ثمانية و عشرون صفحة و كلّ صفحة ثمانية و عشرون سطرا و كلّ سطر ثمانية و عشرون بيتا و كلّ بيت أربعة أحرف الحرف الأوّل بعدد الجزء و الثاني بعدد الصفحة و الثالث بعدد الأسطر و الرّابع بعدد البيوت، فاسم جعفر مثلا يطلب من البيت العشرين من السطر السابع عشر من الصفحة السادسة عشر من الجزء الثالث و على ذلك فقس.

قوله (وعاء من أدم) قال في المغرب: الأدم بفتحتين اسم لجمع أديم و هو الجلد المدبوغ المصلح بالدباغ من الإدام و هو ما يؤتدم به و الجمع ادم بضمّتين قال ابن الانباريّ: معناه الّذي يطيّب الخبز و يصلحه و يلتذّ به الأكل و الادم مثله و الجمع آدام كحلم و أحلام. و قال ابن الأثير: الآدمة بالمدّ جمع أديم مثل رغيف و أرغفة و المشهور في جمعه أدم. و قال الجوهري مثله.

قوله (فيه علم النبيّين) يحتمل أنّ علومهم في صحيفة و الصحيفة في ذلك الوعاء كما يحتمل أنّها مكتوبة فيه.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 387

مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرّات و اللّه ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال:

قلت: هذا و اللّه العلم، قال: إنّه لعلم و ما هو بذاك، ثمّ سكت ساعة ثمّ قال: إنّ عندنا علم ما كان و علم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة. قال: قلت: جعلت فداك هذا و اللّه هو العلم، قال: إنّه لعلم و ليس بذاك. قال: قلت: جعلت فداك فأيّ شي‏ء العلم قال: ما يحدث باللّيل و النهار الأمر من بعد الأمر و الشي‏ء بعد الشي‏ء إلى يوم القيامة.

__________________________________________________

قوله (و اللّه ما فيه من قرآنكم حرف واحد) أي وجه واحد من وجوه المعاني و الأحكام بل فيه علم ما يكون من الحوادث اليوميّة و أحوال الجنّة و النّار و أهلهما. و أحوال أبيها و مكانه و أحوال ذرّيتها و ما يجري عليهم و أحوال شيعتهم إلى يوم القيامة، قال بعض الأفاضل: فإن قلت في القرآن أيضا بعض ذلك، قلت:

لعلّه لم يذكر فيه ما في القرآن من الأخبار. فإن قلت: يظهر من خبر الحسين ابن أبي العلاء اشتماله على الأحكام قلت: لعلّ من الأحكام ما ليس فى القرآن.

فإن قلت: قد ورد في الأخبار أنّ القرآن مشتمل على جميع العلوم، قلت: لعلّ المراد ما نفهم من القرآن و لذا قال: «قرآنكم».

قوله (قال: ما يحدث باللّيل و النهار) فإن قلت: قد ثبت أنّ كلّ شي‏ء في القرآن و أنّهم عالمون بجميع ما فيه و أيضا قد ثبت بالرّوايات المتكاثرة أنّهم يعلمون جميع العلوم فما معنى هذا الكلام و ما وجه الجمع؟ قلت: أوّلا الوجه فيه ما رواه سماعة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال «إنّ للّه علمين علم أظهر عليه ملائكته و أنبياءه و رسله فما أظهر عليه ملائكته و رسله و أنبياءه فقد علّمناه، و علما أستأثر به فإذا بدا للّه في شي‏ء منه أعلمنا ذلك و عرض على الأئمّة الّذين كانوا من قبلنا» و يؤيّده أيضا ما روي عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «يبسط لنا العلم فنعلم و يقبض عنّا فلا نعلم- الحديث» و ما رواه أبو الرّبيع الشامي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «الإمام إن شاء أن يعلم علم» «1» و ملخّصه أنّ علمهم ببعض الأشياء فعليّ و ببعضها بالقوّة القريبة بمعنى أنّه يكفي في حصوله توجّه نفوسهم القدسيّة و هم يسمّون هذا جهلا لعدم حصوله‏

__________________________________________________

 (1) سيأتى جميع تلك الاخبار فى الابواب الآتية.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 388

__________________________________________________

بالفعل، و بهذا يجمع بين الرّوايات الّتي دلّ بعضها على علمهم بجميع الأشياء و بعضها على عدمه، و ما نحن فيه من هذا القبيل فإنّه يحصل لهم في اليوم و اللّيلة عند توجّه نفوسهم القادسة إلى عالم الأمر علوم كثيرة لم تكن حاصلة بالفعل، و ثانيا أنّ علومهم بالأشياء الّتي توجد علوم إجماليّة ظلّيّة و عند ظهورها عليهم في الأعيان كلّ يوم و ليلة علوم شهوديّة حضوريّة، و لا شبهة في أنّ الثاني مغاير للأوّل و أكمل منه، و اللّه أعلم.