اصول کافی: کتاب الحجه/ علم غیب/ حدیث سوم

أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن عبّاد بن سليمان، عن محمّد بن سليمان عن أبيه، عن سدير قال: كنت أنا و أبو بصير و يحيى البزّاز و داود بن كثير في مجلس أبي عبد اللّه عليه السّلام إذ خرج إلينا و هو مغضب، فلمّا أخذ مجلسه قال: يا عجبا لأقوام يزعمون أنّا نعلم الغيب ما يعلم الغيب إلّا اللّه عزّ و جلّ، لقد هممت‏

__________________________________________________

قوله (و هو مغضب) اسم مفعول من أغضبه شي‏ء و لا بد أن يكون ذلك الشي‏ء المغضب للّه تعالى لا لمقتضى النفس اذ مقتضاها لا يحركه الى الغضب فهو اما ما رآها من الجارية من خلاف الآداب، أو ما زعمه بعض الناس من أنه يعلم الغيب مثل اللّه تعالى سبحانه و يشاركه فى الالهية.

قوله (يا عجبا لاقوام) أى يا صحبى عجبت عجبا و السبب فى التعجب عن الشي‏ء هو عدم اطلاع النفس على أسبابه لغموضها مع كونه فى نفسه أمرا غريبا و كلما كان الشي‏ء أغرب و أسبابه أخفى كان أعجب و فيه أيضا اظهار بأنه لا يعلم الغيب مثله سبحانه و الا لم يخف عليه السبب ثم الغرض من هذا التعجب و اظهاره هو أن لا يتخذه الجهال إلها أو يدفع عن وهم بعض الحاضرين المنكر لفضله ما نسبوه إليه من العلم بالغيب حفظا لنفسه و الا

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 31

بضرب جاريتي فلانة، فهربت منّي فما علمت في أيّ بيوت الدّار هي؟ قال سدير:

فلمّا أن قام من مجلسه و صار في منزله دخلت أنا و أبو بصير و ميسّر و قلنا له:

جعلنا فداك سمعناك و أنت تقول كذا و كذا في أمر جاريتك و نحن نعلم أنّك تعلم علما كثيرا و لا ننسبك إلى علم الغيب قال: فقال: يا سدير أ لم تقرأ القرآن؟

قلت: بلى، قال: فهل وجدت فيما قرأت من كتاب اللّه عزّ و جلّ: «قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ» قال: قلت: جعلت فداك قد قرأته، قال: فهل عرفت الرّجل؟ و هل علمت ما كان عنده من علم الكتاب؟

__________________________________________________

فهو (ع) كان عالما بما كان و ما يكون فكيف يخفى عليه مكان الجارية، فان قلت: اخباره بذلك على هذا يوجب الكذب، قلت: انما يوجب الكذب لو لم يقصد التورية «1» و قد قصدها فان المعنى فما علمت علما غير مستفاد منه تعالى بأنها فى أى بيوت الدار. و هذا حق فان علمه بذلك علم مستفاد و هذا العلم فى الحقيقة ليس علما بالغيب كما أشرنا إليه.

قوله (قال سدير فلما أن قام من مجلسه) هذا يدل على أن ذلك القول كان على سبيل التقية من بعض الحاضرين حيث لم يسألوه عنه فى ذلك المجلس.

قوله (علما كثيرا) و هو اما مصدر تعلم أو مفعوله.

قوله (و لا ننسبك الى علم الغيب) قالوا ذلك تحرزا عن التعجب المذكور و عن تخاطبه بما يكرهه ثم هذا القول منهم بعد اعترافهم بأنه يعلم كثيرا من الامور الكائنة بناء على أن علم الغيب علم غير مستفاد كعلم الواجب و اما علم غيره بالامور الغائبة عن الحواس فانما هو اطلاع على أمر غيبى كما أشرنا إليه.

قوله (قال فقال: يا سدير أ لم تقرأ القرآن) ملخص الجواب أمران أحدهما أنه (ع) أعلم من صاحب سليمان الّذي أحضر عرش بلقيس أقل من طرفة عين بعلمه و ثانيهما أنه عالم بجميع الاشياء و لا يخفى عليه شي‏ء و ذلك لان كل شي‏ء فى الكتاب و هو عالم بالكتاب كله فهو عالم بجميع الاشياء و قد دفع بذلك ما خالج قلب السائل من الكلام السابق من أنه لا يعلم بعض الاشياء.

قوله (قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ)

 التنكير للتعظيم و التكثير و

__________________________________________________

 (1) قوله «لو لم يقصد التورية» تكلف عجيب من الشارح جوز الكذب على الامام (ع) تورية لئلا يلزم كذب الراوى و تضعيف الرواية و انى لا أرى التورية فى هذا المقام مناسبة لشأن المعصوم و لا اجوز الكذب عليه (ع) و ان اوجب تكذيب الراوى و طرح الرواية كيف و سليمان الديلمى الراوى من الكذابين الضعاف الذين لا يعتمد عليهم و غلوه لم يكن فى علمهم بالغيب بل هو فى امور اخر. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 32

قال: قلت: أخبرني به؟ قال: قدر قطرة من الماء في البحر الأخضر فما يكون ذلك من علم الكتاب؟! قال: قلت: جعلت فداك ما أقلّ هذا؟ فقال: يا سدير ما أكثر هذا أن ينسبه اللّه عزّ و جلّ إلى العلم الّذي اخبرك به يا سدير، فهل وجدت فيما قرأت من كتاب اللّه عزّ و جلّ أيضا: «قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ»؟ قال: قلت: قد قرأته جعلت فداك. قال: أ فمن عنده علم الكتاب كلّه أفهم أمّن عنده علم الكتاب بعضه؟ قلت: لا، بل من عنده علم الكتاب كلّه، قال: فأومأ بيده إلى صدره و قال: علم الكتاب و اللّه كلّه عندنا، علم الكتاب و اللّه كلّه عندنا.

__________________________________________________

الكتاب اللوح المحفوظ فدل ذلك على أنه كان عالما ببعض الكتاب لا بكله.

قوله (فهل عرفت الرجل) لم يعينه هنا و فى تعيينه اقوال ذكرناها سابقا.

قوله (و هل علمت ما كان عنده) أى شي‏ء و أى قدر عنده من علم الكتاب.

قوله (فى البحر الاخضر) أى البحر المحيط سمى اخضر لسواد مائه و بعد عمقه و العرب تطلق الخضرة على السواد.

قوله (فما يكوى ذلك من علم الكتاب) أى أى قدر يكون ذلك الّذي علمه هذا الرجل من علم الكتاب و بالقياس إليه.

قوله (ما أقل هذا) تعجب فى قلته بالقياس الى علم الكتاب.

قوله (ما أكثر هذا) تعجب فى كثرته و عظمته بالنظر الى ذاته من جهة أنه تعالى ينسبه الى العلم الّذي أخبرك به و هو العلم الّذي ترتب عليه الاثر العظيم.

قوله (فمن عنده علم الكتاب كله أفهم) أى أعلم أم من عنده علم الكتاب بعضه، دل على ان اسم الجنس المضاف الى المعرفة من صيغ العموم فهو حجة لمن ذهب إليه.